syi.hu/cse
"Dr. Felix Smith, a Stanford Kutatóintézet Molekuláris Fizika Tanszékének vezetője mesélt egy fizikus barátjáról, aki Los Alamosban dolgozott a II. világháború után. Egy bonyolult probléma megoldása végett elment a híres magyar matematikushoz, Neumann Jánoshoz, aki Los Alamosban volt konzultáns.
A karakterisztikák módszerével egyszerűen meg lehet oldani. — mondta Neumann. —
Félek, nem értem a karakterisztikák módszerét. — felelte a fizikus. —
Fiatalember, — válaszolta Neumann — a matematikában az ember nem megérti a dolgokat, hanem megszokja."
[GaryZ]
☀
Több, mint két éven át írtam ezt a könyvet. Talán a legfontosabb célom az volt, hogy az érték, a norma, az érdek, a racionalitás, a racionális cselekvés fogalmait minél pontosabban definiálni, értelmezni tudjam. Azt gondoltam, hogy ezek azok az alapvető fogalmak, amelyekre támaszkodva a leginkább képesek lehetünk megmagyarázni a társadalmi cselekvések szabályszerűségeit. Mire a könyvem végére értem sok minden átértékelődött bennem e céllal kapcsolatban. Ma már úgy látom, hogy az embert leginkább az érzelmein és a szokásain keresztül érthetjük meg. Nem könnyű belátni, még nehezebb elfogadni, de én – ma már – úgy gondolom, hogy választásainkat az érzelmeink és szokásaink, illetve a mindezek mögött álló belső, nem tudatosan kezelt késztetéseink határozzák meg. Ha meg akarjuk érteni magunkat, döntéseinket, cselekvéseinket, akkor bizony mindezek kihagyhatatlanok, tehát módszeresen fel kell tárnunk az érzelmeink, késztetéseink működését, hatásmechanizmusait. De talán még ennél is fontosabb ténye az életünknek, hogy a cselekvéseink igen nagy részét (amit csak lehet) szokásokká, reflexekké alakítjuk (habituáljuk), és ezek után, illetve ezek alapján sok esetben "egyszerű" cselekvésautomataként működünk. Ingereket, inputokat kapunk, és ezekre reflexszerűen válaszolunk. Sokkoló élmény volt ráébredni arra, amire két híres ember, Neumann János és Alfred North Whitehead (☜) mondatai utalnak: még a racionális működésmódunk is – jelentős részben – megszokáson alapul. Az agyunk számára így gazdaságos, tehát metaszinten, evolúciós értelemben mindez racionálisnak mondható, de akkor is nehezen emészthető. Ez az elmozdulás még nem igazán érezhető a könyvemben. [♦] Amíg írtam, mindvégig az eredeti célok – ha tetszik, a racionalitás paradigma – mentén haladtam. Mindazt, amit itt megírtam, szükségesnek gondolom a társadalmi cselekvések szabályszerűségeinek magyarázatához. Szükségesnek, de messze nem elégségesnek. Ma már úgy látom, hogy sokkal kisebb – vagy legalábbis más – szerepe van az életünkben a racionalitásnak, a mérlegelésnek, a kalkulációnak, mint ahogy korábban hittük, hittem. De legalább van mit újragondolni, újraértelmezni, feltárni, megérteni.☁
Amikor szociológushallgatóként először kellett Max Weber munkáit olvasnom, bár éreztem, mennyire fontos szerző, sokáig nem igazán értettem. Sokat küzdöttem azért, hogy befogadjam a gondolatait. Volt, hogy oldalakon át szóról szóra leírtam egy papírra a meghatározásait, hogy jobban megérthessem azokat. Aztán szép lassan bigott Weber hívővé váltam. Úgy vélem, hogy a weberi kategóriatan a mai napig a legpontosabb fogalomkészletet nyújtja az emberi cselekvés értelmezéséhez. Van, ahol pontosítani érdemes, van, ahol ki kell egészíteni, de a szerkezet egésze ma is szilárdan áll [SyiWe] Mindez kiderül a könyvemből is, mégcsak figyelmes olvasónak sem kell lenni hozzá. Nem is akarom ezt letagadni. Könyvem egyfajta tisztelgés egy nagy ember munkássága előtt.☂
Amikor a könyvem témáihoz kerestem tanulmányokat, könyveket az elmúlt években, hol megdöbbenve, hol irigykedve, egyik ámulatból a másikba esve szembesültem azzal, hogy milyen fontos felismeréseket, eredményeket produkáltak a kognitív tudomány, biológia, agykutatás, pszichológia metszetében dolgozó kutatók. Ma már nem mernék belekezdeni a könyvembe anélkül, hogy ne építsem bele a mondandómba a lehető legnagyobb mértékben ezt a tudást. A társadalomtudományi gondolkodást legfontosabb kérdéseit illetően van, amit más megvilágításba helyez, van, amit megerősít és bizonyos értelemben megalapoz.☃
A könyv (különösen a könyv bizonyos részeinek) megírásakor egy nagyon is gyakorlati cél lebegett a szemem előtt. Kezdetektől fogva úgy gondoltam, hogy a formális imperszonális deontika kidolgozásától talán azt remélhetjük, hogy valamiféle kiindulási pontot, logikai alapot képes nyújtani egy jogi szemantika, jogi ontológia kidolgozásához, ami valamikor majd a normatív, elsősorban persze a jogi szövegek gépi feldolgozását teszi lehetővé. Idővel kiderült, hogy más fejezeteket is meg lehet úgy írni, hogy a természetes nyelvű szövegfolyamba beillesztem az alapfogalmak formális meghatározásait is, hogy egy valamikori gépi elemzés számára fogódzókat tudjak kínálni. Tudtam, hogy ezzel saját szövegem olvashatóságát nehezítem, de ezt kisebb veszteségnek éreztem a potenciális előnyökhöz képest. Arra is gondoltam, mi van, ha nem csak a társadalomtudományra, de a tudomány egészére igaz az idézett tézis, és egyetlen tudomány van. Nem előzetes tudatos döntés, inkább sodródó építkezés eredménye volt, hogy a könyvet a későbbi elemzéshez szükséges logikai alapok bemutatásával kezdem. Ahogy írtam az egyes fejezeteket, újabb és újabb logikai apparátus használatára volt szükségem, és ezek rövid összefoglalását mindig a könyv elejére tettem, míg egy önálló fejezet nem lett belőlük. Ebben a részben nem nagyon van újdonság, viszont az itt leírtak szükségesek a későbbi mondanivaló kifejtéséhez és befogadásához.☄
A könyv nagy részét a Normák, közös tudás, kooperáció című (OTKA K83887) kutatás során írtam meg. Köszönöm mindazok támogatását, akik bizalmat szavaztak a projektnek, és köszönöm azok segítségét is, akik velem együtt részt vettek ebben a kutatásban." … » a matematika egyik fegfontosabb hozzájárulása a tudományos problémák megoldásához az lehet, hogy az adott problémával kapcsolatban a logikailag létező lehetőségek kimerítő elemzését adja«. Egy ilyen elemzés eredménye a logikailag létező lehetőségek halmazának felosztása egymást kölcsönösen kizáró, de együttesen kimerítő alternatívákra." (idézet Kemeny, Snell és Thompson könyvéből [LarsL]
Ebben a fejezetben bemutatom, értelmezem azokat a módszertani, logikai fogalmakat és elméleteket, amelyeket használni fogok a cselekvéselmélet felépítése során. Nem az a célom ezzel a fejezettel, hogy kimerítő és minden szempontból megalapozott logikai ismereteket adjak át az olvasónak. Csak azt szeretném, hogy egyfelől a könyvem gondolatmenete kellő mértékben megalapozott legyen, másfelől akik birtokában vannak az itt használt logikai apparátusoknak, azok tudják kötni ezeket a fogalmakat az általuk már ismert szerzőkhöz, diszciplinákhoz, akik számára pedig mindezek újdonságot jelentenek, azok tudják, hová kell fordulniuk, ha mélyebb tudásra vágynak. [♦] A logika eszköz ahhoz, hogy a gondolatainkat következetes és egyértelmű módon fejezhessük ki. Az egyértelműség és ezzel a – relatív – konzisztencia lehetősége abból fakad, hogy az elméleteink fogalmait valamilyen formális nyelven, formulák segítségével is reprezentálni tudjuk. Ez azonban nem jelenti azt, hogy csak formulákon keresztül fejtenénk ki mondanivalónkat. A tudományos kommunikációban lényegszerűen két nyelvet használunk. Az emberhez természetes nyelven szólunk, az elméleteinkhez használt formális nyelv(ek) mindig csak kiegészítik a természetes nyelvű kommunikációt. De ha szükséges, az egyértelműsítés kedvéért a formális nyelvekhez fordulhatunk. További előnye lehet még a logika (matematika) alkalmazásának az a "megnyugtató" érzés, amely akkor keletkezhet bennünk, amikor választ várunk arra a kérdésre, vajon az éppen adott elmélet építése közben lehetne-e más irányban továbbmenni, más fogalmakat használni, más téziseket keresni. A tudományos gondolkodás versenyében mondanak ezt, mondanak azt, és mindig ott lapul a kérdés, nem lehet-e még további fogalmakat, állításokat, elméleteket az addigiak mellé tenni. A fejezet mottájában idézett gondolat arról szól, hogy miután már elköteleztük magunkat bizonyos fogalmak, axiómák, tézisek, elméletek mellett, utána már gyakran kerülhetünk olyan helyzetbe, amikor a logika, matematika összefüggéseire támaszkodva mondhatunk olyat, hogy ennyi és ennyi, ez és ez a lehetőség van elméletileg, megvizsgálhatjuk az összeset, és abban az értelemben megnyugodhatunk, hogy azon a ponton további alternatívákat már nem kell, mert nem is lehet keresnünk. Az egyértelműség és a konzisztencia kialakításának és fenntartásának lehetőségén túl van még egy érv a logikai apparátus alkalmazása mellett. Egyfajta takarékossági, gazdaságossági szempontból is gondolhatunk a logikára, amikoris az elméletépítéseink során újra és újra alkalmazzuk a logika különböző következtetési szabályait, kalkulusait, szillogizmusait. A következtetési szabályok folyamatos alkalmazása (újrahasznosítása) nagyon fontos hozadéka a logikának. [♦] A gazdaságossági szempontokat azonban nem minden áron érdemes/lehet figyelembe venni. A rokonsági fogalmak (apja, anyja, fia, lánya, testvére, húga, nagyapja, ükapja, sógora, ángya stb.) többszáz tételből álló rendszerét kifejezhetnénk 5-6 alapfogalom segítségével, de nem tesszük ezt [♦] Terminológiai szempontból gazdaságos lenne, hiszen a többszáz helyett csak néhány terminust kellene felvenni a modellünkbe, viszont ennek az lenne az ára, hogy hosszú kifejezéseket kellene képeznünk az alapterminusainkból. 'Ükapád' helyett az 'apád apja apjának apja' alakot (formulát) kellene mondanunk. Ez se kimondani, se befogadni nem lenne jó. Állandóan dolgozni kellene azon, hogy az adott kifejezés mit is jelent. Nekünk, embereknek könnyebb sok terminust és kevesebb feldolgozási műveletet kezelnünk, mint fordítva. Érdemes hallgatnunk Whitehead fenti – az előszó mottójába foglalt – figyelmeztetésére. A logika egyfelől nagy hagyományokkal bíró, önálló tudományág. Ebben a minőségében behatárolható, közös vizsgálati tárggyal, sajátos elemzési szempontokkal, módszerekkel rendelkezik. Másfelől logikának mondhatunk minden formális nyelven kifejezett elméletet is. A kommunikálni kívánt fogalmakat az adott nyelvnek megfelelő terminusok (nevek és predikátumok) segítségével fejezzük ki, ezek révén kijelentéseket (mondatokat, formulákat) képzünk, melyekhez aztán igazságértékeket rendelünk, miközben figyelembe vesszük a nyelvhez kapcsolható szintaktikai szabályok összességét. Mindezt azért csináljuk, hogy a terminusainkkal, mondatainkkal szemantikalag (tehát jelentésüket tekintve) is megfelelő üzeneteket hozhassunk létre. Ebben az értelemben sokféle logikát hozhatunk létre, melyeket aztán különféle szempontok alapján természetesen tipizálhatunk, ezáltal "korlátozhatjuk" a használatba vehető logikák számosságát. Minden logika számára fontos a logikai kalkulus (röviden: kalkulus) fogalma. A kalkulus azon univerzális szabályok (kijelentések, formulák, tételek) összefüggő rendszere, amelyek mindig igaznak bizonyulnak, bármilyen, az adott logikai nyelvhez tartozó kijelentést (formulát), predikátumot vagy nevet helyettesítünk beléjük. A kalkulus olyan axiómarendszer, amely az adott logikai nyelv lehetséges formulái közül egyfelől leírja azokat a logikai igazságokat, amelyek tautológiák (mindig igazak), másfelől megadja azokat a szabályokat, amelyek segítségével további formulákat lehet levezetni az adott nyelven. E kettősséggel voltaképpen azt ígéri minden logika, hogy a kalkulusokra támaszkodva minden további állítást, formulát ki lehet fejezni (le lehet vezetni), ami másképp szólva azt jelenti, hogy ami az az adott nyelven "elmondható", kifejezhető, az elmondható, kifejezhető csak a kalkulusba tartozó axiómák használatával – legfeljebb nagyon bonyolult, nagyon hosszú kijelentések, formulák megfogalmazására lehet szükség. Mivel azonban ez a bonyolultság megnehezíti a nyelv – emberek általi – használatát, ezért az adott nyelven nemcsak lehet, de kívánatos is új és új formulák, terminusok bevezetése, ami logikai értelemben redundáns, praktikus szempontból viszont gazdaságos. Említettem már azt a köznapi példát, miszerint hivakozhatnánk valakire úgy is, mint az 'apám apjának az apjának az apja', illetve mint az 'ükapám', mindkétszer ugyanarra a személyre mutathatnánk rá (tekintsünk most el az apai és anyai vonal különbségétől). Ha az első megoldást választom, akkor hosszabban kell beszélnem és nehezebben lehet befogadni az üzenetet, viszont ezen a nyelven nem kell új terminust bevezetnem, megtanulnom és megtanítanom. A második megoldás gyorsabb és könnyebben folytatható kommunikációt kínál, aminek az az ára, hogy új terminust kell a nyelvbe felvenni. Ennek az a hátránya, hogy az ember számára nyilván korlátos a befogadható terminusok száma. [♦] Változik a helyzet akkor, amikor számítógépeket is bevonunk a kommunikációba, mert azok számára nem jelentkeznek ilyen feldolgozási problémák. A gépek számára sokszor elhagyható ez a terminológiai redundancia, bár azt mindig mérlegelni kell, hogy a gépek valamilyen ponton már emberekkel is kapcsolatba kerülnek is ilyenkor váltani kell az ember számára kényelmesebb, redundáns "beszédmódra". Minden logika fontos tulajdonsága a logika kifejező- vagy leíróereje, amivel azt fejezhetjük ki, hogy milyen típusú állításokat, fogalmakat tudunk megragadni az adott formális nyelv segítségével. Ez más szempontból azt jelenti, hogy a nyelv kifejezőereje attól függ, hogy az adott nyelven kifejezett elméletbe milyen ontológiai elköteleződések mentén veszünk fel új és új terminusokat (fogalmakat). Ha olyan logikánk van, amely csak mondatokat (kijelentéseket) tud kezelni, akkor tartalmilag nagyon keveset állíthatunk arról, mi van a világban, és természetesen nagyon keveset (gyakorlatilag semmit sem) tudunk elmondani arról, mit gondolunk a világról. Ha a rokonsági rendszerek világát akarjuk egy elméletben leírni, akkor fel kell vennünk pár alapfogalmat (gyereke, fiatalabb, férfi, házastársa), és ezek segítségével már minden ismert rokonsági fogalmat kifejezhetünk. Ám amíg nem vesszük be a modellünkbe a férfi kategóriáját (vagyis nem köteleződünk el az ember kettős szexuális minősége mellett), addig ugyan definiálni tudjuk a szülő, a testvér, a nagyszülő stb. fogalmait, de nem tudunk különbséget tenni az apa és anya, a fia és lánya, a húga és bátyja fogalmak között. Ez a problémakör kapcsolódik a logikai nyelv pontossága, finomsága, granularitása kérdéséhez, ami kijelöli a nyelv helyét az általánosság kontra specifikusság tengelyen. A formális nyelvekhez tartozik azok következtetési képessége: bizonyos állítások alapján a nyelv levezetési szabályai szerint további állításokat tehetünk pusztán logika eszközök segítségével. A következtető rendszer használhatóságát felülről korlátozza az igénybe vett nyelv kifejezőereje, a nyelv ontológiájának kiterjedtsége és felbontása, ami meghatározza, hogy az adott nyelv segítségével mennyire komplex összefüggések írhatóak le. Azonban minél nagyobb egy nyelv kifejezőereje, annál szűkebb az olyan kérdések köre, melyre (matematikailag) egyáltalán lehetséges a válaszadás. Így találni kell egy egészséges egyensúlyt, amelynél már kellően bonyolult összefüggéseket le tudunk írni, ugyanakkor a kérdések megválaszolhatósága még nem reménytelen. A formális nyelvek bonyolultsága, számíthatósága, eldönthetősége nagyon fontos problémakört alkot, a nyelvek használhatósága szempontjából is kiemelt kérdésnek számít, ám e könyv mondanivalója szempontjából elhagyhatónak tűnik, ezért nem tárgyalom. Az általam használni kívánt logikák egymásra épülését két dimenzióhoz igazodva lehet kifejezni. Figyelni lehet arra, hogy (i) hanyadrendű logikáról van szó, illetve (ii) extenzionális vagy intenzionális logikát vizsgálunk-e [Ruzsa] Az extenzionális logikákat úgy veszem sorba, hogy kezdem a nulladrendű propozicionális logikával, majd áttérek az elsőrendű predikátumlogikára, valamint az utóbbi alá sorolható kategoriális logika néhány kérdésére, végül röviden kifejtem, hogy hogyan lehet definálni a másodrendű (magasabbrendű) logikákat, és miért fontos figyelembe venni azt, hogy magasabbrendű logikákról (és fogalmakról) van-e szó. Az intenzionális logikák közül bemutatom a modális logikát általában, kitérek kicsit az episztemikus és doxasztikus logika, valamint a deontikus világára is, de ezeket csak azért és olyan mélységben tárgyalom, hogy érzékeltetni tudjam, milyen apparátusokat mozgatnak ezek a területek. A cselekvéselmélet tárgyalásához szükséges fogalmakat – ahol csak tudom – megpróbálom úgy bemutatni, hogy formális nyelven reprezentált terminusokkal fejezem ki a fogalom jelentését. Ezt úgy teszem, hogy megmutatom az új, éppen definiálandó fogalom helyét a már létező, addig már bemutatott fogalmi modell struktúrájában. Ezáltal – remélhetőleg – átláhatóbbá válik, hogy az éppen felvett új fogalomhoz milyen ontológiai elköteleződések szükségesek. Az egyes – jól elkülöníthető – elméleteket önálló logikákkal írom le. A cselekvéselmélet egész belül az alábbi logikákat (és a hozzájuk tartozó jelöléseket) fogom használni.(AL.xx) | aggregációlogika (hun) | aggregation logic (eng) |
(BA.xx) | preferenciális algebra (hun) | preferential algebra (eng) |
(BL.xx) | preferencialogika (hun) | betterness logic (preference logic) (eng) |
(DL.xx) | deontikus logika (hun) | deontic logic (eng) |
(EL.xx) | episztemikus logika (hun) | epistemic logic (eng) |
(FL.xx) | formális logika (hun) | formal logic (eng) |
(GL.xx) | kategórialogika (hun) | category logic (eng) |
(HL.xx) | halmazlogika (hun) | set logic (eng) |
(IL.xx) | interakció logika (hun) | interaction logic (eng) |
(ML.xx) | modális logika (hun) | modal logic (eng) |
(PC.xx) | kijelentéskalkulus (hun) | propositional calculus (eng) |
(PL.xx) | kijelentéslogika (hun) | propositional logic (eng) |
(QL.xx) | predikátumlogika (hun) | predicate logic (eng) |
(QC.xx) | predikátumkalkulus (hun) | predicate calculus (eng) |
(RA.xx) | relációalgebra (hun) | relation algebra (eng) |
(RL.xx) | relációlogika (hun) | relation logic (eng) |
(ZL.xx) | intencionalitáslogika (hun) | intentionality logic (eng) |
$\concept{PROPOSITION}\equiv A \;|\;B\;|\;C$
állítás (hun) – kijelentés (hun) – propozíció (hun) – ítélet (hun) – mondat (hun) – asszerció (hun) – affirmáció (hun) – formula (hun) – proposition (eng) – assertion (eng) – judgement (eng)
Az állítás igazságra vonatkozó érvényességigénnyel fellépő, adott nyelv szabályai szerint érvényes nyelvi megnyilatkozást kibocsátó aktus eredménye. A tényleges gyakorlatban az állítás fogalmának nincs külön jele. Az állítások logikai értéke igaz vagy hamis lehet, amit szöveges megjelenítésben 'igaz' vagy 'hamis' karakteres formák, táblázatokban a '0' és az '1' értékek feltüntetésével fejezhetünk ki. Minden nyelvben fontos a tagadás fogalma, amely az állítás "párja". Leggyakrabban olyan műveletként definálják, amely valamely állításhoz képest előállít egy újabb állítást úgy, hogy az eredeti és az új állítás logikai értéke ellentétes egymással.$\concept{NEGATION}\equiv\lnot\equiv \;\sim$
tagadás (hun) – negáció (hun) – negation (eng)
A tagadás az a logikai, nyelvi művelet, amely során valamely állítás logikai értékét ellentétére változtatjuk. A tagadás állításra irányul függetlenül attól, hogy egyszerű vagy összetett állításokról van-e szó. Az állítással, illetve annak tagadásával a mondatszerű nyelvi megnyilatkozásokat reprezentálhatjuk. Ahhoz, hogy a kijelentéseink belső tartalmát, tehát a szószerű jeleket is meg tudjuk ragadni, szükség van a terminus fogalmára. Minden szószerű nyelvi jelre, amelyekkel még nem tudunk állításokat kifejezni, ráhúzhatjuk a terminus kategóriáját. A terminussal a világ dolgaira mutatunk rá, és ezt a kapcsolatot (a terminusok és a világ között) egyfelől a terminus terjedelmébe sorolt dolgokkal, másfelől a terminus jelentésével jellemezhetjük.$\concept{TERM}\equiv a\;|\;b\;|\;c\;|\; x\;|\;y\;|\;z\;|\;\rel{P}\;|\;\rel{R}\;|\;\rel{Q}$
terminus (hun) – kifejezés (hun) – fogalom (hun) – konstrukció (hun) – term (eng) – concept (eng) – expression (eng) – construction (eng)
A terminus a világban adott vagy képzelt dolgokat vagy ilyen dolgokból álló halmazokat reprezentáló nyelvi megnyilatkozás. Ontológiai elkötelezettségeink alapvetően a terminusokkal, fogalmakkal leírt dolgokra vonatkoznak. Bár szigorú tárgyalásmód esetén a terminus, kifejezés, konstrukció kategóriáit mint a nyelvi szinthez, a fogalom kategóriáját mint a fogalmi szinthez tartozót el kell választanunk egymástól, itt megengedhetőnek tartom azt a pongyolaságot, hogy ezek együttesen mind a dolgokra irányuló kategóriára utalnak. A tagadás mellett használjuk gyakran a komplementálás fogalmát is, aminek szoros kapcsolata van ugyan a tagadás fogalmával, sokban hasonlít hozzá, de mégsem azonos vele.$\concept{COMPLEMENT}\equiv\lnot\equiv \;\sim$
komplementálás (hun) – complement (eng)
A komplementálás az a logikai művelet, amelynek során a terminus terjedelme alapján vesszük az univerzális halmazhoz képest komplementer terjedelemmel rendelkező terminust. A komplementaritás a halmazelmélet gyakran használt fogalma, és mivel valamely halmaznak az univerzumhoz képest vett kiegészítését jelenti, a komplementer halmaz képzése a tagadás műveletével mutat szoros rokonságot. Egy halmaz és annak komplementere úgy viszonyul egymáshoz, mint egy állítás a tagadásához. Előfordul, hogy a tagadás, negálás terminusait is a komplementálás értelmében alkalmazzák, és a komplementerképzés terminusa is szinoním a komplementálás terminusával, míg a komplementaritás fogalma az egész jelenségegyüttest írja le. A halmazelméletben a komplementer halmaznak (és így áttételesen a komplementálás műveletének) van saját jelölése, ez olykor felbukkan a formális nyelvekben is, de gyakrabban alkalmazzák a tagadás műveletét jelző szimbólumo(ka)t erre a műveletre. A halmazelméleti eredet és analógia rámutat arra, hogy ott lehet alkalmaznunk a komplementálás fogalmát, ahol elemekkel, előfordulásokkal, terjedelemmel van dolgunk, ez pedig a terminusok világa. A komplementálás művelete a terminusok terjedelmébe sorolt előfordulások univerzumhoz képest vett kiegészítése. A tagadás művelet viszont – elsősorban – kijelentésekre vonatkozik, ennyiben szemben áll a komplementálás fogalmával.$\mathscr{L}_{HL}$($\mathbb{X}, \mathcal{P}(\mathbb{X}), \emptyset, \mathbb{U}, \mathbb{N}, \mathscr{R}, \{a,b,c\}, \in, =, |\mathbb{X}|, \cup, \cap, \overline{\mathbb{X}}, \setminus, \subset, \subseteq)$
$\mathbb{X}$ | tetszőleges halmaz |
$\mathcal{P}(\mathbb{X})$ | $\mathbb{X}$ hatványhalmaz ($\mathbb{X}$ részhalmazainak halmaza) |
$\emptyset$ | üres halmaz |
$\mathbb{U}$ | univerzális (teljes) halmaz |
$\mathbb{N} (\mathbb{N}^{+})$ | természetes számok halmaza (nullával együtt vagy nulla nélkül) |
$\mathscr{R}$ | valós számok halmaza |
$\{a,b,c\}$ | halmaz elemei |
$\in$ | eleme reláció |
$=$ | egyenlőség reláció |
$|\mathbb{X}|$ | halmaz számossága (kardinalitása) függvény |
$\cup$ | unióképzés halmazművelet |
$\cap$ | metszetképzés halmazművelet |
$\overline{\mathbb{X}}$ | komplementerképzés halmazművelet |
$\setminus$ | különbségképzés halmazművelet |
$\subset$ | valódi részhalmaza reláció |
$\subseteq$ | részhalmaza reláció |
$\concept{PARTITION}(\mathbb{X})\defi$ $[\forall i\in \mathbb{N}(\mathbb{S}_i\subset\mathbb{X}) \land \mathbb{S}_i\in\mathcal{P}(\mathbb{X}))] \land$ $[\emptyset \notin \mathcal{P}(\mathbb{X})] \land$ $[\bigcup\limits _{\mathbb{S}_i\in \mathcal{P}} \mathbb{S}_i = \mathbb{X}] \land$ $[\forall i\forall{j}((\mathbb{S}_i,\mathbb{S}_j\in\mathcal{P}(\mathbb{X}) \land \mathbb{S}_i\ne \mathbb{S}_j)\to \mathbb{S}_i\cap \mathbb{S}_j=\emptyset)]$
partíció (hun) – partition (eng)
A fenti formulák segítségével biztosíthatjuk, hogy az ($\mathbb{X}$) halmaz olyan részhalmazokra legyen felosztva, amelyek egymástól teljesen elkülönülnek, viszont együttesen kiadják az egész halmazt. Ez a fogalom azért fontos, mert a megfelelő particionálás a megalapozott fogalmi gondolkodás egyik legfontosabb biztosítéka (☜) A későbbiekben erre a kijelentésemre még visszatérek.$\mathscr{L}_{PL}(A,B,C, \lnot, \to)$
$A,B,C$ | propozíció (formula) |
$\lnot$ | tagadás logikai művelet |
$\to$ | kondicionális logikai művelet |
logikai művelet (hun) – funktor (hun) – junktor (hun) – logikai kapcsoló (hun) – logikai konnektívum (hun) – konnektívum (hun) – mondatoperátor (hun) – propozicionális kapcsoló (hun) – mondatkapcsoló (hun) – propozicionális operátor (hun) – logical operation (eng) – logical connective (eng)
A kijelentéslogikában a műveletek változóit, összetevőit, operandusait az ítéletek alkotják. Ha nem okoz zavart, akkor az ítéletekre mint a műveletek változóira operandusként fogok hivatkozni. Ha a kijelentéslogikában igazából csak azt vizsgálhatjuk, hogy milyen módon lehet összekapcsolni a kijelentéseket, és ezekben az összekapcsolásokban milyen szabályszerűségeket találhatunk, akkor kiemelt kérdés, hogy hányféleképpen és hogyan kapcsolhatjuk össze a kijelentéseket egymással. A válasz részben függ attól, hogy milyen típusú műveletről is beszélünk. Nulláris, azaz nullaváltozós műveletből kettő, unáris, azaz (tisztán) egyváltozós műveletből négy, míg bináris, azaz (tisztán) kétváltozós műveletből tíz van (viszont mondhatjuk azt is, hogy a többargumentumú műveletek magukba foglalják a kevesebb számú változóval rendelkezőket, így hat unáris és tizenhat bináris művelet létezik). A két nulláris művelet, a tautológia és az ellentmondás jellemzője az, hogy igazságértékük független az általuk összekapcsolt állítások igazságértékeitől. A tautológia mindig igaz, az ellentmondás mindig hamis. Ezért is nevezzük nullaváltozós műveletnek őket, mivel "érzéketlenek" a bennük levő kijelentések mint változók értékeire. Az unáris műveletek értelmezésekor gyakran mondják azt, hogy a két nulláris művelet, a tautológia és az ellentmondás mellett ide tartozik még az állítás, a tagadás. A tagadásról természetesen lehet azt mondani, hogy az egy unáris művelet, aminek a bemenete egy állítás, és a kimenete egy – az állítással ellentétes igazságértékű – másik állítás. Mindig szem előtt kell azonban tartanunk azt a tényt, hogy a tagadás műveletét tetszőleges – tehát bármilyen összetettségű – állításra lehet vonatkoztatni. Beszélhetünk műveletek által előállított, összetett kijelentések tagadásáról is. A tagadás mindig egyváltozós művelet, de ettől még lehet többargumentumú. Ugyanaz igaz az állításra is természetesen, csak sokkal kevésbé tűnik intuitívnek azt mondani, hogy az állítás maga unáris művelet. Emiatt a fogalmi "kavarodás" miatt én ezen a ponton a 'projekció', illetve ennek tagadásaként a kontraprojekció fogalmát alkalmazom. A projekció olyan kétargumentumú, de egyváltozós művelet, amely a két argumentum közül csak az egyik értékeit veszi figyelembe, tehát csak attól az egy – projektált – változótól függ. A műveletek jellemzésekor bemutatom azokat a logikai jeleket, amelyeket valami-lyen formális logikai nyelvben elterjedt módon használnak, azokat a – magyar – természetes nyelvű szavakat, kifejezéseket, amelyeket a fontosabb elméletekben gyakrabban felbukkantak, megmutatom az adott művelet ellentétét, valamint megadok néhányat a műveletet jelző szimbólumok közül. Végül minden leírás mellett feltüntetek egy ábrát, ami a műveleti igazságtábla geometriai reprezentációjának tekinthető Minden művelet esetében igaz, hogy a különböző logikai nyelveken olykor más műveleti jeleket alkalmaztak, ezért még itt is, a formális nyelvek világában is létezik a szinonimitás jelensége (sőt, a homonimitás is megfigyelhető, mert elő-előfordul, hogy ugyanazokat a logikai jelekkel más műveleteket reprezentálnak). Még gyakoribb azonban a szinonimitás (és homonimitás) előfordulása a formális elméleteket körbevevő, azokat interpretáló természetes nyelvek területén (főként, ha ide soroljuk a különböző természetes nyelvek által használt terminusrétegeket is). A különböző kontextusokban kitermelődő alternativitás, illetve stilisztikai kényszerek miatt igencsak kiterjedt szinonimitással (homonimitással) kell együtt élnünk. A műveletekre vonatkozóan sokféle megnevezés verseng egymással, különböző kontextusokban más és más terminusokat használnak ugyanarra a műveletre. Amikor döntenem kellett, ezek közül melyiket válasszam magam számára, akkor azt a szempontot vettem figyelembe, hogy a megnevezések önmagukban is minél jobban utaljanak a köztük levő kapcsolatokra. Ezért – ahol csak lehetett – az egymásból származtatható műveletek esetében azokat a neveket válaszottam, amelyek utaltak két művelet közti konverziós kapcsolatra vagy a köztük levő tagadási viszonyra. Előbbit a 'retro', utóbbit a 'kontra' előtag használata jelzi. Nem lehettem azonban teljesen következetes ezen a téren, mert bizonyos relációk esetében a széles körben használt terminusokat nem lehetett nem figyelembe venni. Ilyen esetekben "önkényesen" választottam a versengő nevek közül. A tizenhat bináris logikai műveletet úgy mutatom be egymás után, hogy megadom a cselekvéselméleti modellben használt nevüket, a gyakran használt megnevezéseiket, valamit adok egy rövid szöveges jellemzést is rájuk. Megmutatom azt is, hogy miként lehet őket definálni más műveletek segítségével, de itt nem törekszem arra, hogy ugyanazt a logikai definíciót adjam meg, amivel a kijelentéskalkulusban meghatározhatjuk őket. A cél itt az, hogy értelmezni lehessen az egyes műveleteket. Akkor hát, vegyük sorba őket!$\concept{CONTRADICTION}\equiv\bot \defi A \land \lnot A$
ellentmondás (hun) – kontradikció (hun) – sosem igaz (hun) – falsum (lat) – contradiction (eng)
Az ellentmondás művelete egyfajta konzisztenciát biztosít a kijelentéseinknek abban az értelemben, hogy létével jelzi és kizárja az egymást tagadó kijelentések együttes fennállását. Mondhatjuk azt is, hogy 'Esik az eső.' és azt is, hogy 'Nem esik az eső.', de ha a kettőt egyszerre állítjuk, akkor ellentmondáshoz jutunk. Az ellentmondás művelete mint két – egymást tagadó – állítás összekapcsolása sosem lehet igaz. Ez a művelet nulláris, konstans.$\concept{CONEGATION}\equiv \;\not\lor \;\equiv \;\downarrow \;\equiv \;\nabla \;\equiv \;\mid\mid\;\defi\lnot A \land \lnot B$
konnegáció (hun) – sem-sem (hun) – NOR (log) – not OR (log) – Webb-művelet (hun) – egyesített tagadás (hun) – conegation (eng) – Webb-operation (eng)
A konnegáció a diszjunkció tagadása. Ha a hétköznapi nyelvben is használatos 'sem-sem' formulát nézzük (Sem utóda, sem boldog őse.), ezen az alakon látszik csak igazán, hogy ez a művelet "közel áll" az ellentmondáshoz, hiszen igazságtáblázataik csak egyetlen esetben térnek el egymástól: amikor mindkét operandus hamis, akkor a konnegáció igaz, míg a kontradikció hamis. Ez egyfajta szimmetricitást kölcsönöz a műveletnek. Az ellentmondáshoz való "közelség" azonban kicsit látszólagos – abban az értelemben legalábbis, hogy a művelet két összetevőjének együttes hamissága a logikai univerzum jóval nagyobb részét fedi le, mint az összes többi opció.$\concept{RETROSUBTRACTION}\equiv \;\nleftarrow\;\defi\lnot A \land B$
retroszubtrakció (hun) – konverz szubtrakció (hun) – konverz nem-implikáció (hun) – retrosubtraction (eng) – converse subtraction (eng)
Ez a művelet a szubtrakció megfordítása, konverze. A művelet jellemzésére ugyanazok mondhatók el, mint a szubtrakció esetében, a különbség csak a két operandus közti viszony irányultságában van.$\concept{CONTRAPROJECTION}\equiv \;\not\triangleleft \; \defi\lnot A$
kontraprojekció (hun) – contraprojection (eng)
Ez a művelet a projekció ellentéte, tartamilag megegyezik az A operandusba foglalt kijelentés tagadásával. Azért nevezem kontraprojekciónak, mert a kontra előtaggal valaminek az ellentétét szokás kifejezni, és ebben az esetben pont erről, a projekció tagadásáról van szó.$\concept{SUBTRACTION}\equiv\; \nrightarrow\;\defi A \land \lnot B$
szubtrakció (hun) – kivonás (hun) – nem-kondicionális (hun) – abjunkció (hun) – subtraction (eng) – abjunction (eng) – non-conditional (eng)
A szubtrakció a kondicionális művelet tagadása, amely csak akkor igaz, amikor A "önmagában" igaz, vagyis amikor B nem igaz, de A igaz. Ez utóbbi összefüggés magyarázza a "kivonás" megnevezést, hiszen a művelet igazságtartományát úgy kapjuk meg, ha A igazságtartományából kivonjuk B igazságtartományát.$\concept{CONTRA-RETROPROJECTION}\equiv \;\not\triangleright\;\defi\lnot B$
kontra-retroprojekció (hun) – contra-retroprojection (eng)
Ez a művelet a retroprojekció ellentéte, tartamilag megegyezik a B operandus tagadásával.$\concept{BISUBTRACTION}\equiv\; \nleftrightarrow\;\equiv\; \oplus\;\equiv \veebar\defi\lnot(A \leftrightarrow B)\equiv(A \land \lnot B) \lor (\lnot A \land B)$
biszubtrakció (hun) – exkluzív diszjunkció (hun) – kizáró diszjunkció (hun) – erős diszjunkció (hun) – exkluzív OR (log) – XOR (log) – vagy-vagy (hun) – kizáró vagy (hun) – kontravalencia (hun) – antivalencia (hun) – kontradiktórius (hun) – bisubtraction (eng) – strong disjunction (eng) – contravalence (eng) – antivalence (eng)
A biszubtrakció művelete a bikondicionális tagadása, de tartalmilag kapcsolatba hozható a diszjunkció műveletével is, amit félreérthetetlenül jelez több névváltozata is. Tételezhető még a szubtrakció és annak konverze, a retroszubtrakció diszjunkciójaként is. A művelet legfontosabb tulajdonsága az, hogy csak akkor igaz, ha a két operandus közül valamelyik igaz, de úgy, hogy egyszerre sosem lehetnek igazak. Ezt fejezi ki a kizáró vagy exkluzív diszjukció megnevezés. A mindennapi beszédben is gyakran használjuk ezt a műveletet. Gondoljunk csak a "csak egy maradhat", a "pénzt vagy életet" vagy a "mindent vagy semmit" szófordulatok felbukkanására. A művelet költői leírása pedig: Vagy bolondok vagyunk s elveszünk egy szálig, vagy ez a mi hitünk valóságra válik.$\concept{EXCLUSION}\equiv \;\not\land\;\equiv\; \uparrow\;\equiv\; \mid\;\equiv\; \mid\mid\;\defi\lnot A \lor \lnot B$
exklúzió (hun) – kizárás (hun) – NAND (log) – not AND (log) – nem-és (hun) – Sheffer-művelet (hun) – vagylagos tagadás (hun) – alternatív tagadás (hun) – kontrárius (hun) – exclusion (eng) – Sheffer-operation (eng)
Az exklúzió a konjunkció tagadása. Bizonyos értelemben ez a művelet van legközelebb a tautológiához, hiszen csak a két operandus egyidejű igazsága esetén hamis, minden más esetben igaz. A két összetevő, A és B együttes fennállása erős feltételt jelent, és amikor ez nem teljesül, tehát az esetek nagyobb részében, a művelet igaz. Lehet valami barna, lehet zöld, lehet egyik sem, de egyszerre nem lehet barna is, zöld is.$\concept{CONJUNCTION}\equiv\;\land \;\equiv\; \& \;\defi A \land B$
konjunkció (hun) – AND (log) – és (hun) – conjunction (eng)
A konjunkció abban az értelemben erős állítás (legalábbis a diszjunkcióhoz képest), hogy a művelet igazsága egyszerre függ a két operandus igazságától, vagyis ha fennáll a konjunkció igazsága, akkor tudhatjuk azt is, hogy ez annak "köszönhető", hogy mindkét operandus egyszerre igaz. A művelet által lefedett esetek tartománya kisebb, de az így kifejezett tudásunk "tartalmasabb", hiszen kér dolgot is tudunk (A és B igazságát). Ez az operáció is a széleskörben használt műveletek közé tartozik.$\concept{BICONDITIONAL}\equiv\; \leftrightarrow\;\equiv\; \Leftrightarrow\;\equiv{`}\equiv{'} \defi A \leftrightarrow B\equiv(A \land \lnot B) \lor (\lnot A \land B)$
bikondicionális (hun) – ekvivalencia (hun) – materiális ekvivalencia (hun) – biimplikáció (hun) – XNOR (log) – akkor és csak akkor (hun) – csakkor (hun) – a.cs.a (hun) – iff (log) – biconditional (eng) – equivalence (eng) – material equivalence (eng) – biimplication (eng)
A bikondicionális művelete a kondicionális és annak konverze, a retrokondicionális egyidejű fennállását jelenti, azaz az implikatív jelleg mindkét irányban érvényes. Fontos művelet a tudományos gondolkodás számára, de a hétköznapi kommunikációban is gyakran előfordul. Példa lehet rá a következő idézet: "A garancia akkor és csak akkor érvényes, amennyiben a terméket az adott termékre vonatkozóan jóváhagyott és a használati útmutatóban feltüntetett környezetben használják."$\concept{RETROPROJECTION}\equiv \triangleright\defi B$
retroprojekció (hun) – második projekció (hun) – jobb projekció (hun) – right projection (eng)
A retroprojekció csak annyiban tér el a projekciótól, hogy a két operandus közül nem a bal-, hanem a "jobboldalit" emeli ki, vagyis A és B közül B-t tételezi, míg A "állításától" eltekint. Ebben az értelemben a két műveletet egymás konverzeiként értelmezhetjük. A 'retroprojekció' megnevezés analóg a retrokondicionális név képzésével: a 'retro' és a 'kondicionális' szavak összetételében az előtaggal a megfordítást, a konverzitást fejezzük ki, amit – értelemszerűen – az utótagra vonatkoztatunk. A retroprojekció tartalmilag megegyezik a jobboldali operandus (vagyis B) "egyedüli" állításával.$\concept{CONDITIONAL}\equiv \;\rightarrow\;\equiv\; \supset\;\equiv\; \Rightarrow\;\defi\lnot A \lor B$
kondicionális (hun) – materiális kondicionális (hun) – implikáció (hun) – materiális implikáció (hun) – ha, akkor (hun) – szubaltern (hun) – conditional (eng) – implication (eng) – material implication (eng) – if, then (eng)
A kondicionális a hétköznapi kommunikáció talán legfontosabb művelete. Az indoklásainkban, magyarázatainkban gyakran használjuk ezt a műveletet, amely a hipotetikus állítások mintázatát adja. A hétköznapi praxis nem igazán reflektál arra a filozófiai problémára, amely abból fakad, hogy A hamissága esetén a művelet mindig igaz eredményt ad.$\concept{PROJECTION}\equiv \triangleleft\defi A$
projekció (hun) – első projekció (hun) – balprojekció (hun) – projection (eng) – left projection(eng)
Ritkán szokták a projekció műveletét ebben a kontextusban használni, helyette valamelyik operandus mint állítás tételezését alkalmazzák – miközben ezt a tételezést unáris műveletként értelmezik. Ez természetesen sok szempontból elfogadható, azonban bináris műveletek teljeskörű bemutatásakor jobbnak tartom azt a megoldást, amikor nem emelünk be unáris műveleteket az elemzésünkbe, csak bináris műveletekkel foglalkozunk. A projekció az a művelet, amely két operandus közül kiemeli az egyiket úgy, hogy a művelet igazságértékei minden ponton megegyeznek a kiemelt állítás igazságértékeivel. Ez természetesen azt is jelenti, hogy a másik operandust ilyenkor nem vesszük figyelembe, úgy tételezzük, mintha nem is létezne, nem is állítanánk. [♦] (☜) Amennyiben a bal oldali állítást (tehát A-t) projektáljuk, akkor "egyszerű" projekcióról beszélünk. Ez tartalmilag megegyezik a bal oldali propozíció tételezésével.$\concept{RETROCONDITIONAL}\equiv \;\leftarrow\;\equiv\; \subset\;\equiv\; \Leftarrow\;\defi A \lor \lnot B$
retrokondicionális (hun) – konverz kondicionális (hun) – konverz implikáció (hun) – retroconditional (eng) – converse conditional (eng) – converse implication (eng)
Ez a kondicionális művelet konverze. Tartamilag, formailag mindenben hasonlatos a kondicionálisra, csak éppen minden fordítva, "jobbról-balra van". A megszokás (vélhetőleg a balról-jobbra olvasás dominanciája) miatt a kondicionálist érezzük természetesnek. Enek ellenére a hétköznapi beszédben is előfordul. Példa rá a következő két kifejezés: Kétszer ad, ki gyorsan ad., illetve Akkor szép az erdő, mikor zöld.$\concept{DISJUNCTION}\equiv \lor \defi A \lor B$
diszjunkció (hun) – OR (log) – vagy (hun) – alternáció (hun) – megengedő vagy (hun) – gyenge diszjunkció (hun) – inkluzív diszjunkció (hun) – disjunction (eng) – alternation (eng) – inclusive disjunction (eng)s
A diszjunkció "gyenge" művelet, amely két állítást úgy kapcsol össze, hogy a művelet igazsága fennállásához "elegendőnek tartja" az egyik operandus igazságát. Abban az értelemben kell ezt gyengének tartanunk, hogy a művelet eredményeként nem tudjuk, hogy a világról szóló igaz tudásunk mennyiben köszönhető a két operandus által kifejezhető igaz tudásnak. Kicsit másként: ha csak a diszjunkció igazságát ismerjük, nem tudhatjuk, hogy ez A vagy B, esetleg mindkettő egyifejű igazságának köszönhető-e. A diszjunkció a hétköznapi kommunikáció során leggyakrabban használt műveletek közé tartozik.$\concept{TAUTOLOGY}\equiv \top \defi A \lor \lnot A$
tautológia (hun) – mindig igaz (hun) – tautology (eng)
A tautológia az a művelet, amely úgy kapcsol össze két állítást, hogy azok együttese mindig igaz legyen. Ebben a minőségében a kontradikció ellentéte. Ha azt mondjuk, Esik az eső, vagy nem esik az eső., akkor ez mindképpen igaz. Persze, kérdés, hogy mi az értelme vagy inkább mi a haszna az ilyen műveletnek. A példamondat alapján nem igazán érezni, pedig igenis nagy jelentősége van a tautológiáknak: a logikai következtetési szabályaink nagy részét ezek adják. A művelet nulláris, konstans.★
A tizenhat bináris művelet áttekintése után érdemes őket egy táblázatban egyszerre felsorolni (az ellentéteikkel és igazságtáblázataikkal együtt).művelet | jele | formula | 11 | 10 | 01 | 00 | ellentéte | |||||||
ellentmondás | $\bot$ | $A \land \lnot A$ | 0 | 0 | 0 | 0 | tautológia | |||||||
konnegáció | $\not\lor, \downarrow, \nabla, \mid\mid$ | $\lnot A \land \lnot B$ | 0 | 0 | 0 | 1 | diszjunkció | |||||||
retroszubtrakció | $\nleftarrow$ | $\lnot A \land B$ | 0 | 0 | 1 | 0 | retrokondicionális | |||||||
kontraprojekció | $\not\triangleleft$ | $\lnot A $ | 0 | 0 | 1 | 1 | projekció | |||||||
szubtrakció | $\nrightarrow$ | $A \land \lnot B$ | 0 | 1 | 0 | 0 | kondicionális | |||||||
kontra-retroprojekció | $\not\triangleright$ | $\lnot B$ | 0 | 1 | 0 | 1 | retroprojekció | |||||||
biszubtrakció | $\nleftrightarrow, \oplus, \veebar$ | $(A \land \lnot B) \lor (\lnot A \land B)$ | 0 | 1 | 1 | 0 | bikondicionális | |||||||
exklúzió | $\not\land, \uparrow, \mid, \mid\mid$ | $\lnot A \lor \lnot B$ | 0 | 1 | 1 | 1 | konjunkció | |||||||
konjunkció | $\land$, & | $A \land B$ | 1 | 0 | 0 | 0 | exklúzió | |||||||
bikondicionális | $\leftrightarrow, \Leftrightarrow, \equiv$ | $ (\lnot A \lor B) \land (A \lor \lnot B)$ | 1 | 0 | 0 | 1 | biszubtrakció | |||||||
retroprojekció | $\triangleright$ | $B$ | 1 | 0 | 1 | 0 | kontra-retroprojekció | |||||||
kondicionális | $\rightarrow, \supset, \Rightarrow$ | $\lnot A \lor B$ | 1 | 0 | 1 | 1 | szubtrakció | |||||||
projekció | $\triangleleft$ | $A$ | 1 | 1 | 0 | 0 | kontraprojekció | |||||||
retrokondicionális | $\leftarrow, \subset, \Leftarrow$ | $A \lor \lnot B$ | 1 | 1 | 0 | 1 | retroszubtrakció | |||||||
diszjunkció | $\lor$, v | $A \lor B$ | 1 | 1 | 1 | 0 | konnegáció | |||||||
tautológia | $\top, \models$ | $A \lor \lnot A$ | 1 | 1 | 1 | 1 | ellentmondás | |||||||
$\mathscr{L}_{PC}(A,B,C, \lnot, \to)$
$A,B,C$ | formula (propozíció) |
$\lnot$ | tagadás logikai művelet |
$\to$ | kondicionális logikai művelet |
$A \to (B \to A)$
$(A \to B) \to ((A \to (B \to C)) \to(A \to C))$
$(\lnot A \to \lnot B) \to (B \to A)$
$\concept{LOGICAL\_CONSEQUENCE\_RELATION}\equiv\Rightarrow\veebar\Leftarrow\veebar\Leftrightarrow$
logikai következmény relációk (hun) – logical consequence relations (eng)
A három szimbólumot értelemszerűen az egyik, a másik vagy a mindkét irányból vett következmény fennállásának jelzésére használjuk. A logikai következmény reláció nem az adott nyelvhez tartozik, a nyelvhez képest metanyelvi relációnak kell tartanunk. A (PC) következtetési szabálya a modus ponens (MP), ami ami szűkebb értelemben véve nem tartozik a kalkulushoz, de ettől még nélkülözhetetlen.$\concept{(MP)} \defi \{A, (A \to B)\} \Rightarrow B$
modus ponens következtetési szabály (hun) – modus ponens inference rule (eng)
A modus ponens úgy értelmezhetjük, hogy ha egy A kijelentés és a belőle vont bármely B utótagú (A$\to$B) implikáció része igaz az adott nyelven, akkor a kondicionális B utótagja is igaz. Vannak más következtetési szabályok is, de ezek mind levezethetők a sémaaxiómák és a modus ponens szabály formulái alapján. Ezekre támaszkodva az összes ismert összefüggést, következtetési sémát le lehet vezetni. [♦] Csak a szemléltetés kedvéért álljon itt pár további következtetési szabály.$A \lor B \defi \lnot(\lnot A \land \lnot B)$
diszjunkció definiálása (hun) – definition of conjuction (eng)
$A \land B \Rightarrow A$
$A \land B \Rightarrow B$
konjunkció eliminálása (hun) – elimination of conjuction (eng)
$A \Rightarrow A \lor B$
$B \Rightarrow A \lor B$
diszjunkció bevezetése (hun) – introduction of disjunction (eng)
$\{\lnot B, (A \to b)\} \Rightarrow \lnot A $
modus tollens következtetési szabály (hun) – modus tollens inference rule (eng)
kettős tagadás törvénye (hun) – double negation law (eng)
$(A \to B) \Rightarrow (\lnot B \to \lnot A)$
kondicionális kontrapozíció törvénye (hun) – law of conditional contraposition (eng)
$(A \leftrightarrow B) \Rightarrow (A \to B)$
$(A \leftrightarrow B) \Rightarrow (B \to A)$
bikondicionális eliminálása (hun) – elimination of biconditional (eng)
$A \leftarrow B \defi B \rightarrow A$
retrokondicionális definiálása (hun) – kondicionális konverzió (hun) – implikációs konverzió (hun) – definition of retroconditional (hun) – conditinal conversion (eng)
Megállapíthatunk még egy további fontos szabályszerűséget: a nulladrendű kijelentéslogika zárt a logikai operátorokra, ami azt jelenti, hogy minden művelet eredménye propozíció, vagyis a műveletekkel képzett új állítások a logika érvényességi körén belül maradnak. Logikai szempontból még tovább lehetne egyszerűsíteni a kijelentéslogika nyelvét, ha ki akarnánk használni azt a tényt, hogy mind az exklúzió ($\mid$), mind a konnegáció ($\mid\mid$) azzal az egyedi tulajdonsággal rendelkezik, hogy segítségével az összes többi logikai művelet kifejezhető. A tagadás – például – az exklúzió segítségével a következőképpen írható fel.$\lnot A \Leftrightarrow A \mid A$
művelet | formula ($\mid$) | |||||||||||||
ellentmondás | $(A \mid (A \mid A))\mid(A \mid (A \mid A))$ | |||||||||||||
konnegáció | $((A \mid A)\mid(B \mid B))\mid((A \mid A)\mid(B \mid B))$ | |||||||||||||
retroszubtrakció | $((A \mid B)\mid B)\mid((A \mid B)\mid B)$ | |||||||||||||
kontraprojekció | $A \mid A$ | |||||||||||||
szubtrakció | $(A\mid(A\mid B))\mid(A\mid(A\mid B))$ | |||||||||||||
kontra-retroprojekció | $B \mid B$ | |||||||||||||
biszubtrakció | $((A\mid(A\mid B)) \mid( (B\mid(A \mid B)))$ | |||||||||||||
exklúzió | $A \mid B$ | |||||||||||||
konjunkció | $(A \mid B)\mid(A \mid B)$ | |||||||||||||
bikondicionális | $((A\mid(A\mid B)) \mid ((A \mid B)\mid B))\mid((A\mid(A\mid B)) \mid ((A \mid B)\mid B))$ | |||||||||||||
retroprojekció | $B$ | |||||||||||||
kondicionális | $A\mid(A\mid B)$ | |||||||||||||
projekció | $A$ | |||||||||||||
retrokondicionális | $(A \mid B)\mid B$ | |||||||||||||
diszjunkció | $(A \mid A)\mid(B \mid B)$ | |||||||||||||
tautológia | $(A \mid A)\mid((A\mid A) \mid (A \mid A))$ | |||||||||||||
$\mathscr{L}_{QL}(\mathscr{L}_{PL}, m,n,o, t,s,r, \forall, \exists, =)$
$m,n,o$ | változó |
$t,s,r$ | konstans |
$\forall$ | univerzális kvantor |
$\exists$ | egzisztenciális kvantor |
$=$ | egyenlőség |
$\concept{CONSTANT} \equiv t \;|\; s \;|\; r $
konstans (hun) – név (hun) – constant (eng) – name (eng)
$\concept{PREDICATE}\equiv A\;|\;B \;|\; C \;|\; P \;|\; R$
predikátum (hun) – logikai függvény (hun) – funktor (hun) – reláció (hun) – függvény (hun) – predicate (eng) – logical function (eng) – relation (eng) – function (eng) – functor (eng)
Az elsőrendű logika segítségével mondhatunk olyan mondatokat, amelyekben valamely reláció konkrét előfordulására vonatkozóan teszünk egy állítást úgy, mint a következő példában (tekintsünk most el attól, hogy a 'szürke' minősítést pontosan hogyan is kell érteni, kezelni logikailag):Ráró szürke. (= A Ráró nevű ló szürke.)
Az ilyen mondatok azonban kevéssé érdekesek a logika számára. Ha csak konstansok és relációk lennének ebben a formális nyelvben, akkor ezt a logikát kevéssé lehetne használni, mert így gyenge általánosítóerővel rendelkezne. Azzal léphetünk nagyot az általánosíthatóság, az absztrakció irányában, ha az individuumokat jelző konstansok (konkrét nevek) helyett változókat alkalmazunk. Általánosíthatjuk a mondatainkat, ha a relációkba változókat írunk:Az x ló szürke. (= ló(x) szürke)
Ekkor viszont nem tudjuk egyértelműen, mire (itt: melyik lóra) vonatkozik az állítás. Az ilyen kijelentés nem tartalmas, nem egyértelmű. Azt mondjuk rá, hogy nyitott mondat. Az az izgalmas a logika számára, ha olyan általános kijelentéseket fogalmazhat meg, amelyek tartalmasak, zártak. Ilyen mondatok képzésére valók a kvantorok, amelyekkel "le lehet zárni" és ezzel egyértelművé lehet tenni a nyitott logikai mondatokat. Két kvantort használunk. Az egyik az univerzális kvantor (jelentése: 'minden x-re igaz, hogy', jele: $\forall$), a másik az egzisztenciális kvantor (jelentése: 'van olyan x, amire igaz, hogy', jele: $\exists$). A kvantorokkal "leköthetjük" a szabad változókat, ami azt is jelenti egyben, hogy általános (és tartalmas, zárt) állításokat nyerhetünk az alkalmazásukkal. Ha azt mondjuk, hogy:'minden ló szürke' – $\forall m$ ló(x) szürke 'létezik ló, ami szürke' – $\exists x$ ló(x) szürke
akkor olyan állításokhoz jutunk, amelyek már logikailag értékelhetőek (és az első kijelentést hamisnak minősíthetjük, hiszen vannak nem szürke lovak is, a másodikat állítást viszont igaznak tarthatjuk, hiszen láttunk szürke lovat). Az elsőrendű logika nyelvét ki kell egészítenünk a fent bemutatott új kategóriákkal. Szükség van (i) a változó fogalmára, ami a logikai kifejezésekben valamely halmaz elemeit mint lehetséges értékhordozókat helyettesítő nyelvi jel, illetve szükség van két – a kategóriák terjedelmét jelentő előfordulásokra vonatkozó – új operátorrra is. Az egyik (ii) az egzisztenciális kvantor, amely legalább egy előfordulás létezését tételezi a logikai kifejezésben, a másik (iii) az univerzális kvantor, amely az összes előfordulás létezését fejezi ki a logikai kifejezésben.$\concept{VARIABLE}\equiv m\;|\; n \;|\; o \;|\; p $
változó (hun) – variable (eng)
$\concept{EXISTENTIAL\_QUANTIFIER} \equiv \exists $
egisztenciális kvantor (hun) – existential quantifier (eng)
$\concept{UNIVERSAL\_QUANTIFIER} \equiv \forall$
univerzális kvantor (hun) – universal quantifier (eng)
A két kvantor közül elég csak az egyiket felvenni a nyelvbe alapkategóriaként, a másik már definálható a segítségével. A predikátumkalkulusban így is teszünk majd. A következő fejezetben mutatom meg, hogyan.$\mathscr{L}_{QC}(A,B,C, m,n,o, t, \forall, \lnot, \to, =)$
$A,B,C$ | formula |
$m,n,o$ | változó |
$t,s,r$ | konstans |
$\forall$ | univerzális kvantor |
$\lnot$ | tagadás logikai művelet |
$\to$ | kondicionális logikai művelet |
$=$ | egyenlőség |
$A \to (B \to A)$
$(A \to(B \to C)) \to ((A \to B) \to (A \to C))$
$(\lnot A \to \lnot B) \to (B \to A)$
$\forall o (A \to A^{t/o})$
$\forall o(A \to B) \to (\forall o(A) \to \forall o(B)))$
$A \to \forall o(A)$
$o=o$
$(m=n) \to (A^{m/o} \to A^{n/o})$
$\concept{EXISTENTIAL\_QUANTIFIER}(m)\equiv\exists m \defi\lnot\forall\lnot m$
egzisztenciális kvantor(hun) – existential quantifier (eng)
A (QC) levezetési szabálya a (MP) modus ponens, de természetesen minden más állításlogikai következtetési szabályt alkalmazhatunk. A későbbiekben szükségünk lehet arra, hogy amikor az egzisztenciális kvantort alkalmazzuk, akkor mondhassuk azt, hogy abból az individuumból, aminek a létezését állítjuk az egzisztenciális kvantor segítségével, abból csak egyetlen egy van. Ezt a következő formulával fejezhetjük ki.$\concept{UNIQUENESS\_QUANTIFIER}(m)\equiv\exists! \equiv\exists! m\equiv\exists! m(\rel{P}(m)) \defi\exists m\forall n(\rel{P}(n)\leftrightarrow m=n)$
unicitás kvantor (hun) – uniqueness quantifier (eng) – unique existential quantifier (eng)
A módosított kvantort (operátort) úgy kell értelmezni, hogy 'létezik egy és csak egy', és mindig mellé kell képzelni egy predikátumot, amire vonatkoztatjuk a kvantort (aminek az egyeleműségét állítjuk). Mivel az operátor segítségével az egyelemű predikátumokat tudjuk kifejezni, és a fenti formulát szokás unicitássémának is nevezni [Ruzsa] ezért használhatjuk az unicitás kvantor (vagy unicitás operátor) megnevezést.$\mathscr{L}_{RL}$($ \mathscr{L}_{QL}, \rel{R}, \rel{F}, \rel{O}, \langle m,n,o\rangle, \mathbb{X}\times\mathbb{X}, \mathbb{Dom}, \mathbb{Im})$
$\langle m,n,o\rangle$ | rendezett n-s |
$\rel{R},\rel{P},\rel{Q}$ | reláció |
$\rel{F}$ | függvény |
$\rel{O}$ | művelet |
$\mathbb{X}\times \mathbb{X}$ | Descartes szorzat |
$\mathbb{Dom}$ | értelmezési tartomány |
$\mathbb{Im}$ | képtartomány |
$\concept{RELATION}(m,n)\equiv\langle m,n\rangle \equiv (m,n)\in \rel{R}\subset\mathbb{X}\times\mathbb{X}\equiv \rel{R}(m,n)\defi \{\{m\},\{m,n\}\}$
reláció (hun) – relation (eng)
A relációkhoz (függvényekhez) kapcsolódik két fontos osztályfogalom, az értelmezési tartomány és értékkészlet. Ezeket a következő módon emelhetjük be a modellünkbe.$\concept{DOMAIN}\equiv\mathbb{Dom}(\rel{R}(m,n))\equiv\mathbb{Dom}(\rel{R})\equiv\mathbb{Dom}\equiv\mathbb{D}\defi \{m: \exists n(\rel{R}(m,n))\}$
értelmezési tartomány (hun) – domain (eng)
$\concept{IMAGE}\equiv\mathbb{Im}(\rel{R}(m,n))\equiv\mathbb{Im}(\rel{R})\equiv\mathbb{Im}\equiv\mathbb{I}\defi \{n: \exists m(\rel{R}(m,n))\}$
képtartomány (hun) – kép (hun) – értékkészlet (hun) – image (eng) – range (eng) – co-domain (eng)
A relációk egyik legáltalánosabb tipizálási lehetőségét az adja, ha arra figyeljük, hogy a reláció által összekapcsolt dolgok homogének-e vagy sem, azaz ugyanabból a halmazból vesszük-e őket vagy sem. Ha igen, akkor homogén (homogeneous), ha nem, akkor heterogén (heterogeneous) relációról beszélünk. Még mindig a legáltalánosabb szinten maradva definiálhatunk négy nevezetes relációt, amelyekre később még szükségünk lesz.$\concept{UNIVERSAL\_RELATION}(m,n)\equiv\underline{\rel{U}}(m,n)\equiv\underline{\rel{U}}\equiv\underline{\rel{F}}(m,n)\equiv\underline{\rel{F}}\defi\forall m\forall n(\rel{R}(m,n))$
teljes reláció (hun) – univerzális reláció (hun) – universal relation (eng) – full relation (eng)
$\concept{IDENTITY\_RELATION}(m,n)\equiv\underline{\rel{I}}(m,n)\equiv\underline{\rel{I}}\defi\forall m \forall n (\rel{R}(m,n) \leftrightarrow m=n)$
azonosság (reláció) (hun) – egység reláció (hun) – diagonál(is) reláció (hun) – egyenlőség(i reláció) (hun) – identitás (reláció) (hun) – identity (relation) (eng) – diagonal (relation) (eng)
$\concept{EMPTY\_RELATION}(m,n)\equiv\underline{\rel{E}}(m,n)\equiv\underline{\rel{E}}\defi\forall m\forall n(\lnot \rel{R}(m,n))$
üres reláció (hun) – null reláció (hun) – empty relation (eng) – null relation (eng)
$\concept{DIVERSITY\_RELATION}(m,n)\equiv\underline{\rel{D}}(m,n)\equiv\underline{\rel{D}}\defi\forall m \forall n (\rel{R}(m,n) \leftrightarrow m \ne n)$
különbözőség (reláció) (hun) – egyenlőtlenség(i reláció) (hun) – antidiagonális (reláció) (hun) – differencia (reláció) (hun) – inkompatibilitás(i reláció) (hun) – diverzitás(i reláció) (hun) – difference (eng) – incompatibility (relation) (eng) – antidiagonal (relation) (eng) – diversity (relation) (eng)
Mivel a fenti négy relációtípus fontos szerepet tölt be a relációelméletben, ezért saját nevet kapott, nem pedig a rá jellemző tulajdonság alapján lehet hivatkozni rájuk. A következő blokkban azokat a relációtulajdonságokat mutatom be, amelyek önmagukban "csak" tulajdonságok, de a relációfogalomhoz kapcsolva őket egy sor nevezetes, gyakran használt relációt azonosíthatunk velük. A különböző korok, diszciplinák, megközelítések, emberek ugyanarra a problémára sokszor nagyon hasonló, de bizonyos pontokon így vagy úgy eltérő tulajdonságokat tartottak fontosnak bevezetni, ezért az egymáshoz közeli fogalmakat csoportokba rendezve mutatom be. A reflexivitással kapcsolatos tulajdonságok azt a minőséget próbálják megragadni, hogy az elemek között tételezett reláció vonatkoztatható-e az elemekre önmagukra is, vagyis összeköthetők-e az elemek önmagukkal vagy sem. Ezt fejezi ki a reflexivitás tulajdonsága. Hétköznapi példa lehetne a reflexivitásra a szereti reláció, hiszen valaki szerethet másokat, de szeretheti magát is, ám ez példa kevés lehet a reflexivitás fennállásához, hiszen nem minden esetben érvényesül. Vannak ugyanis olyan emberek, akik nem szeretik önmagukat. Márpedig a reflexivitás minőségét csak akkor érdemes egy relációhoz kötni, ha az minden elemre vonatkoztatható. Ebben az értelemben elfogadható példa lehet az egyidős reláció, hiszen egy ember egyidős lehet valaki mással, de mindig egyidős önmagával. Olyan eset is előfordulhat, amikor a reflexivitás sosem érvényesül. Például a szülője vagy a testvére relációra hivatkozhatunk, amikoris mondhatjuk, hogy senki sem lehet önmaga szülője vagy testvére.$\concept{REFLEXIVE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m(\rel{R}(m,m))$
reflexív (hun) – reflexive (eng) – erősen reflexív (hun) – strongly reflexive (eng)
$\concept{IRREFLEXIVE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m(\lnot \rel{R}(m,m))$
irreflexív (hun) – antireflexív (hun) – irreflexive (eng) – antireflexive (eng)
$\concept{NON-REFLEXIVE}(\rel{R}(m,n))\defi\exists m(\lnot \rel{R}(m,m))$
nem-reflexív (hun) – non-reflexive (eng)
$\concept{SECONDARILY\_REFLEXIVE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m\forall n(\rel{R}(m,n) \to \rel{R}(n,n))$
másodlagosan reflexív (hun) – szekunder reflexív (hun) – secondarily reflexive (eng) – shift reflexive (eng)
$\concept{INVERSE\_SECONDARILY\_REFLEXIVE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m\forall n(\rel{R}(m,n) \to \rel{R}(m,m))$
fordítottan másodlagosan reflexív (hun) – feltételesen reflexív (hun) – conditional reflexive (eng) – inverse secondarily reflexive (eng)
$\concept{COREFLEXIVE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m\forall n(\rel{R}(m,n) \to m=n)$
koreflexív (hun) – üres (hun) – vacuous (eng) – coreflexive (eng)
A relációtulajdonságok másik csoportjába tartoznak a szimmetricitással kapcsolatos tulajdonságok. Ekkor arra kérdezünk rá, hogy ha a reláció két elem között fennáll, akkor vajon fennáll-e a fordított irányban is, vagy másként: ha a reláció igaz, akkor igaz-e a konverze. Szimmetrikus a testvére reláció, hiszen ha A testvére B-nek, akkor ez fordítva is igaz, vagyis B testvére A-nak. Léteznek azonban olyan relációk is, amelyekre minden esetben kizárhatjuk a szimmetricitást. Ilyen például az idősebb reláció: ha A idősebb B-nél, akkor B nem lehet sosem idősebb A-nál.$\concept{SYMMETRIC}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m\forall n(\rel{R}(m,n) \to \rel{R}(n,m))$
szimmetrikus (hun) – symmetric (eng)
$\concept{ASYMMETRIC}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m\forall n(\rel{R}(m,n) \to \lnot \rel{R}(n,m))$
aszimmetrikus (hun) – antiszimmetrikus (hun) – szigorúan antiszimmetrikus (hun) – asymmetric (eng) – antisymmetric (eng)
$\concept{ANTISYMMETRIC}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m\forall n((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(n,m)) \to m=n)$
antiszimmetrikus (hun) – identitív (hun) – antisymmetric (eng) – identitive (eng)
$\concept{NON-SYMMETRIC}(\rel{R}(m,n))\defi\rel{R}(m,n) \land \lnot \rel{R}(n,m))$
nem-szimmetrikus (hun) – non-symmetric (eng)
Fontos csoportot képeznek azok a tulajdonságok, amelyek a teljességgel, összehasonlíthatósággal, összekapcsoltsággal, egyértelműséggel kapcsolatosak. Mindig jó tudnunk egy relációval kapcsolatban, hogy a reláció tartóhalmazának minden elemére kiterjed-e a reláció érvénye vagy sem. Különösen fontos kérdés ez az összehasonlíthatóság miatt. A ismeri relációt például nem tarthatjuk teljesnek, mert egy csoporton belül nem mindenki ismerheti egymást, ezért a csoport tagjai között nem állíthatunk fel egy teljes ismertségi hálót. Az egyértelműség kérdése pedig azért lehet fontos, mert sokszor akarhatjuk azt, hogy egy reláció fennállásához egyértelmű következményeket rendelhessünk. Ennek "kiderítésére" is érdemes tulajdonságokat definiálni.$\concept{WEAKLY\_CONNECTED}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o (\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(m,o) \to (n = o \lor \rel{R}(n,o) \lor \rel{R}(o,n)))$
gyengén összefüggő (hun) – weakly connected (eng) – weakly connex (eng) – összehasonlítható (hun) – comparable (eng)
$\concept{CONNECTED}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m\forall n(m\ne n\to (\rel{R}(m,n) \lor \rel{R}(n,m)))$
összefüggő (hun) – konnex (hun) – connex (eng) – connected (eng) – lineáris (hun) – teljes (hun) – complete (eng) – totális (hun) – total (eng) – összehasonlítható (hun) – comparable (eng)
$\concept{STRONGLY\_CONNECTED}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m\forall n(\rel{R}(m,n) \lor \rel{R}(n,m))$
erősen összefüggő (hun) – strongly connex (eng) – strongly connected (eng) – totally connected (eng) – totálisan összefüggő (hun) – teljes (hun) – complete (eng) – totális (hun) – total (eng) – összehasonlítható (hun) – comparable (eng)
$\concept{DICHOTOME}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m\forall n(m\ne n\to (\rel{R}(m,n) \land \lnot \rel{R}(n,m)) \lor (\lnot \rel{R}(m,n) \land \rel{R}(n,m)))$
dichotóm (hun) – összehasonlítható (hun) – comparable (eng) – totális (hun) – teljes (hun) – total (eng) – dichotomous (eng) – complete (eng)
$\concept{TRICHOTOME}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m\forall n((\rel{R}(m,n) \land \lnot \rel{R}(n,m) \land m\ne n) \lor (\lnot \rel{R}(m,n) \land \rel{R}(n,m) \land m\ne n) \lor m=n)$
trichotóm (hun) – lineáris (hun) – trichotomous (eng)
$\concept{COMPARABLE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m\forall n \forall o (\rel{R}(m,n) \to (\rel{R}(m,o) \lor \rel{R}(o,n)))$
összehasonlítható (hun) – comparable (eng)
$\concept{INDIFFERENT}(\rel{R}(m,n))\defi \forall m \forall n(\rel{R}(m,n)\land \rel{R}(n,m))$
indifferens (hun) – erősen indifferens (hun) – erősen közömbös (hun) – strongly indifferent (eng) – indifferent (eng) – egyenlő értékű (hun) – equal in value (eng) – ugyanolyan, mint (hun) – same as (eng)
$\concept{INCOMPARABLE}(\rel{R}(m,n))\defi \forall m \forall n(\lnot\rel{R}(m,n)\land \lnot\rel{R}(n,m))$
összehasonlíthatatlan (hun) – gyengén közömbös (hun) – gyengén indifferens (hun) – incomparable (eng) – weakly indifferent (eng) – ugyanolyan értékes, mint (hun) – same value as (eng)
$\concept{LEFT-TOTAL}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m\exists n(\rel{R}(m,n))$
balról totális (hun) – totális (hun) – sorozatos (hun) – szeriális (hun) – serial (eng) – sorozat (hun) – left-total (eng) – extendable (eng)
$\concept{RIGHT-TOTAL}(\rel{R}(m,n))\defi\forall n\exists m(\rel{R}(m\rel{R}(m,n))$
jobbról totális (hun) – right-total (eng)
$\concept{LEFT-UNIQUE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o ((\rel{R}(m,o) \land \rel{R}(n,o)) \to m=n)$
balról egyértelmű (hun) – inverz-funkcionális (hun) – inverse functional (eng)
$\concept{RIGHT-UNIQUE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o ((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(m,o)) \to n=o)$
jobbról egyértelmű (hun) – funkcionális (hun) – parciális függvény (hun) – partial function (eng) – functional relation (eng) – right-unique (eng) – univalent (eng)
$\concept{DENSE}(\rel{R}(m,n)) \defi \forall m\forall o(\rel{R}(m,o) \to \exists n(\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(n,o)))$
sűrű (hun) – dense (eng) – gyengén sűrű (hun) – weakly dense (eng)
$\concept{CONVERGENT}(\rel{R}(m,n)) \defi \forall m\forall n\forall o\exists p((\rel{R}(o,m) \land \rel{R}(o,n)) \to ( \rel{R}(m,p) \land \rel{R}(n,p)))$
konvergens (hun) – convergent (eng)
A későbbiekben talán a legtöbbet azzal a tulajdonságcsoporttal foglalkozunk majd, amely a tranzitivitással, ciklikussággal, aciklikussággal kapcsolatos. A relációk segítségével való következtetéseinket támogathatja az, ha tudjuk, hogy ha az adott reláció fennáll bizonyos elemek között, akkor ebből következtethetünk arra tényre, hogy minden más elem közt is érvényes. Példaként hivatkozhatunk a idősebb relációra: ha A idősebb B-nél, és B idősebb C-nél, akkor már – mivel ez a reláció tranzitív – következtethetünk arra, hogy A idősebb C-nél. A későbbiekben a tranzitivitás tulajdonsága a preferencia fogalmával kapcsolatban fog gyakran előkerülni. Nem könnyíti meg a fogalom értelmezését az a tény, hogy fontossága miatt sokféle módon próbálták meg kifejezni a tranzitivitás minőségét, így sok versengő, egymásra hasonlító definíció született e téren.$\concept{TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o ((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(n,o)) \to \rel{R}(m,o))$
tranzitív (hun) – transitive relation (eng)
$\concept{INTRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o ((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(n,o)) \to \lnot \rel{R}(m,o))$
intranzitív (hun) – atranzitív (hun) – antitranzitív (hun) – intransitive (eng) – atransitive (eng) – antitransitive (eng)
$\concept{QUASI-TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o ((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(n,o) \land m \ne o) \to \rel{R}(m,o))$
kvázitranzitív (hun) – quasi-transitive (eng)
$\concept{ALIO-TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o ((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(n,o)) \to (\rel{R}(m,o) \lor m=o))$
aliotranzitív (hun) – alio-transitive (eng)
$\concept{SEMI-TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o \forall p ((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(n,o)) \to (\rel{R}(m,p) \lor \rel{R}(p,o)))$
szemitranzitív (hun) – semi-transitive (eng)
$\concept{FERRERS\_PROPERTY}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o \forall p ((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(o,p)) \to \\(\rel{R}(m,p) \lor \rel{R}(o,n)))$
Ferrers tulajdonság (hun) – Ferrers property (eng)
$\concept{NEGATIVELY\_TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o ((\rel{R}(m,n) \to (\rel{R}(m,o)) \lor \rel{R}(o,n)))$
negatívan tranzitív (hun) – negatively transitive relation (eng)
$\concept{NON-TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi\exists x \exists n \exists z((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(n,o)) \land \lnot \rel{R}(m,o))$
nem-tranzitív (hun) – atranzitív (hun) – intranzitív (hun) – non-transitive (eng) – intransitive (eng) – atransitive (eng)
$\concept{CIRCULAR}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o ((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(n,o)) \to \rel{R}(o,m))$
cirkuláris (hun) – circular (eng)
$\concept{ACIRCULAR}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o ((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(n,o)) \to \lnot \rel{R}(o,m))$
acirkuláris (hun) – acircular (eng)
$\concept{EUCLIDEAN}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o ((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(m,o)) \to \rel{R}(n,o))$
euklideszi (hun) – euclidean (eng)
$\concept{ANEUCLIDEAN}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o ((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(m,o)) \to ( \lnot \rel{R}(n,o) \land \lnot \rel{R}(o,n)))$
aneuklideszi (hun) – antieuclidean (eng) – aneuclidean (eng) – ineuclidean (eng) – antitransitive (eng)
$\concept{CATENARY}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \exists o (\rel{R}(m,n) \to ((\rel{R}(n,o) \lor \rel{R}(o,m)))$
katenáris (hun) – láncolt reláció (hun) – nem bipoláris (hun) – catenary (eng) – non-bipolar (eng)
$\concept{ACATENARY}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o (\rel{R}(m,n) \to ( \lnot \rel{R}(n,o) \land \lnot \rel{R}(o,m)))$
akatenáris (hun) – nem-láncolt (hun) – bipoláris (hun) – non-catenary (eng) – acatenary (eng) – bipolar (eng)
$\concept{CONFLUENT}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o \exists p((\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(m,o)) \to (\rel{R}(n,p) \land \rel{R}(o,p)))$
konfluens (hun) – confluent (eng) – directed (eng) – incesztuális reláció (hun) – incestual relation (eng)
$\concept{ACONFLUENT}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o \exists p(\rel{R}(m,n) \land \rel{R}(m,o)) \to \lnot (\rel{R}(n,p) \land \rel{R}(o,p)))$
akonfluens (hun) – aconfluent (eng)
Ahhoz, hogy további fontos relációtulajdonságokat tudjunk definiálni, szükség van arra, hogy bevezessünk olyan új fogalmakat, amelyek elkülönítik a reláció valamely részét adott tulajdonság mentén, és csak az így lehatárolt részre vonatkoznak.$\concept{SYMMETRIC\_PART\_OF\_}\rel{R}(m,n)\equiv \rel{I(R)}\defi\{(m,n)\in \mathbb{X}\times\mathbb{X} | (m,n)\in \rel{R}\land (n,m)\in \rel{R}\}$
$\rel{R}$ szimmetrikus része (hun) – symmetric part of $\rel{R}$ (eng) – $\rel{R}$ szimmetrikus faktora (hun) – symmetric factor of $\rel{R}$ (eng)
$\concept{ASYMMETRIC\_PART\_OF\_}\rel{R}(m,n)\equiv \rel{P(R)}\defi\{(m,n)\in \mathbb{X}\times\mathbb{X} | (m,n)\in \rel{R}\land (n,m)\notin \rel{R}\}$
$\rel{R}$ aszimmetrikus része (hun) – asymmetric part of $\rel{R}$ (eng) – $\rel{R}$ aszimmetrikus faktora (hun) – asymmetric factor of $\rel{R}$ (eng)
A későbbiekben még definiálni fogunk további származtatott relációkat (☜) A fenti relációrész-fogalmak segítségével bevezethetünk itt olyan tulajdonságokat, amelyekre támaszkodnunk majd a későbbiekben a racionalitás problémájának tárgyalásakor. Adottnak veszünk egy relációt, és annak egy részére írunk elő követelményeket.$\concept{TRIPLE\_ACYCLIC}(\rel{R}(m,n))\defi\forall m\forall n\forall o((m,n)\in \rel{P(R)}\land (n,o)\in \rel{P(R)}\to (o,m)\notin \rel{P(R)})$
hármas aciklusos (hun) – triple acyclic relation (eng)
$\concept{ACYCLIC}(\rel{R}(m,n))\defi\forall t \in \mathbb{N}^+, \forall m^1, m^ 2, \dots, m^t \in \mathbb{X}(\forall \tau \in \{1,2, \dots, t- 1\}(m^t,m^{t+ 1})\\\in \rel{P(R)})\to (m^t,m^1)\notin \rel{P(R)}$
aciklusos (hun) – acyclic relation (eng)
$\concept{CONSISTENT}(\rel{R}(m,n))\defi\forall t \in \mathbb{N}^+, \forall m^1, m^ 2, \dots, m^t \in \mathbb{X}((m^1,m^2)\in \rel{P(R)}\land\forall \tau\in\{2,3,\dots,t - 1\}\\((m^\tau,m^{\tau + 1})\in\rel{R}))\to (m^t,m^1)\in \rel{R}$
(Suzumura) konzisztens (hun) – (Suzumura) consistent relation (eng)
A konzisztencia fogalmára később bemutatok másfajta definíciókat is (☜) Mivel a tranzitivitás tulajdonsága sok cselekvéselméleti fogalomhoz kapcsolódik, a gazdasági cselekvések területén pedig a legfontosabb fogalmak közé tartozik, a tranzitivitás tulajdonságára támaszkodva további fogalmakat határozhatunk meg. Ha van egy $\rel{R}(m,n)$ tranzitív relációnk, akkor definiálhatjuk a következő tulajdonságokat [Amart]$\concept{PP-TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi \forall m \forall n \forall o(((\rel{R}(m,n)\land \lnot\rel{R}(n,m)) \land (\rel{R}(n,o) \land \lnot\rel{R}(o,n))) \to \\(\rel{R}(m,o) \land \lnot \rel{R}(o,m)))$
PP-tranzitív (hun) – PP-transitive (eng) – kvázitranzitív (hun) – quasi-transitive (eng)
$\concept{IP-TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi \forall m \forall n \forall o(((\rel{R}(m,n)\land \rel{R}(n,m))\land (\rel{R}(n,o) \land \lnot\rel{R}(o,n)))\to \\(\rel{R}(m,o)\land \lnot\rel{R}(m,o))$
IP-tranzitív (hun) – IP-transitive (eng)
$\concept{PI-TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi \forall m \forall n \forall o(((\rel{R}(m,n) \land \lnot\rel{R}(n,m)) \land (\rel{R}(n,o)\land \rel{R}(o,n)))\to \\\rel{R}(m,o) \land \lnot\rel{R}(o,m)))$
PI-tranzitív (hun) – PI-transitive (eng)
$\concept{II-TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi \forall m \forall n \forall o(((\rel{R}(m,n)\land \rel{R}(n,m)) \land (\rel{R}(n,o) \land \rel{R}(o,n))) \to \\(\rel{R}(m,o) \land \rel{R}(o,m)))$
II-tranzitív (hun) – II-transitive (eng)
Az így definiált tulajdonságok között fontos összefüggések állapíthatók meg, de ezeket nem mutatom be formális módon, csak megemlítek párat közülük [Amart] [SvenO] Igaz például az, hogy ha egy reláció tranzitív (jelöljük ezt itt T-vel), akkor fennáll mind a négy belőle levezethető PP-, II-, IP- és PI-tranzititás tulajdonság is, de fontos tézis az is, miszerint a PP- és PI-, illetve a PP- és II-tulajdonságok együttes fennállásából következik a T tranzitivitás létezése. Ezeket a kapcsolatokat szemléltethetjük egy ábra segítségével.
$\concept{ASYMMETRIC}\to \concept{IRREFLEXIVE}$
$\concept{STRONGLY\_CONNECTED}\to \concept{IRREFLEXIVE}$
$\concept{TRANSITIVE}\to \concept{CONSISTENT}$
$\concept{TRANSITIVE}\to \concept{QUASY\_TRANSITIVE}$
$\concept{CONSISTENT}\to \concept{ACYCLIC}$
$\concept{QUASY\_TRANSITIVE}\to \concept{ACYCLIC}$
$\concept{ACYCLIC}\to \concept{TRIPLE\_ACYCLIC}$
$\concept{TOLERANCE} \defi\concept{REFLEXIVE} \land \concept{SYMMETRIC}$
tolerancia reláció (hun) – kompatibilitási reláció (hun) – hasonlósági reláció (hun) – compatibility relation (eng) – similarity relation (eng) – tolerance relation (eng)
$\concept{PARTIAL\_EQUIVALENCE}\defi\concept{TRANSITIVE} \land \concept{SYMMETRIC}$
részleges ekvivalencia reláció (hun) – partial equivalence relation (eng) – per (eng)
$\concept{EQUIVALENCE}\defi\concept{REFLEXIVE} \land \concept{SYMMETRIC} \land \concept{TRANSITIVE}$
ekvivalenciareláció (hun) – ekvivalencia (hun) – equivalence (eng)
$\concept{PARTIAL\_ORDER}\defi\concept{REFLEXIVE} \land \concept{ANTISYMMETRIC} \land \concept{TRANSITIVE}$
részben rendezés (hun) – parciális rendezés (hun) – részleges rendezés (hun) – gyenge rendezés (hun) – gyenge részben rendezés (hun) – nem szigorú rendezés (hun) – weak order (eng) – weak partial order (eng) – partial order (eng)
$\concept{WEAK\_ORDER}\defi\concept{COMPLETE} \land \concept{TRANSITIVE}$
gyenge rendezés (hun) – weak order (eng)
$\concept{LINEAR\_ORDER}\defi\concept{COMPLETE} \land \concept{ANTISYMMETRIC} \land \concept{TRANSITIVE}$
lineáris rendezés (hun) – linear order (eng)
$\concept{STRICT\_ORDER}\defi\concept{IRREFLEXIVE} \land \concept{TRANSITIVE}$
szigorú rendezés (hun) – szigorú rendezési reláció (hun) – erős részben rendezés (hun) – irreflexív rendezés (hun) – strict order (eng) – strict weak order (eng) – strong order (eng) – strong weak order (eng)
$\concept{LINEAR\_PARTIAL\_ORDER}\defi\concept{REFLEXIVE} \land \concept{ANTISYMMETRIC} \land \concept{TRANSITIVE} \land \concept{DICHOTOMOUS}$
nem szigorú elrendezés reláció (hun) – teljes parciális rendezés (hun) – lineáris parciális rendezés (hun) – totális parciális rendezés (hun) – total partial order (eng) – linear partial order (eng)
$\concept{LINEAR\_STRICT\_ORDER}\defi\concept{IRREFLEXIVE} \land \concept{TRANSITIVE} \land \concept{DICHOTOMOUS}$
szigorú elrendezés (hun) – teljes szigorú rendezés (hun) – lineáris szigorú rendezés (hun) – totális szigorú rendezés (hun) – total strict order (eng) – linear strict order (eng) – total strong order (eng) – linear strong order (eng)
$\concept{PREORDER}\defi\concept{REFLEXIVE} \land \concept{TRANSITIVE}$
előrendezés (hun) – kvázirendezés (hun) – preorder (eng) – quasi order (eng)
$\concept{WEAK\_ORDER}\defi\concept{REFLEXIVE} \land \concept{TRANSITIVE} \land \concept{DICHOTOMOUS}$
gyenge rendezés (hun) – lineáris előrendezés (hun) – weak order (eng) – linear preorder (eng) – total preorder (eng)
$\concept{WEAK\_PARTIAL\_ORDER}\defi\concept{ANTISYMMETRIC} \land \concept{TRANSITIVE}$
gyenge részben rendezés (hun) – partial order (eng) – weak partial order (eng)
$\concept{LINEAR\_WEAK\_PARTIAL\_ORDER}\defi\concept{ANTISYMMETRIC} \land \concept{TRANSITIVE} \land \concept{DICHOTOMOUS}$
részben elrendezés (hun) – teljes gyenge részben rendezés (hun) – total weak partial order (eng) – linear weak partial order (eng)
$\concept{TOURNAMENT} \defi \concept{TRANSITIVE} \land \concept{DICHOTOMOUS}$
turnament (hun) – tournament (eng)
A relációról szóló könyvében a rendezési fogalmakról Jurij A. Srejder készített egy érdekes áttekintő ábrát (jelölve a relációk egymáshoz való viszonyát is) [Srejd] amit korábban további relációkkal egészítettem ki [Szaka] Érdemesnek tartom ezt az ábrát itt is bemutatni.$\concept{STRUCTURE}\equiv \mathfrak{S}\equiv \mathfrak{F}\equiv \mathfrak{T} \defi (\mathbb{T},\{\rel{R}_i\}_{i\in\mathbb{N}^{+}})$
struktúra (eng) – structure (eng) – relációs struktúra (eng) – relation structure (eng) – modell (hun) – model (eng) – algebra (hun) – algebra (eng)
Az eddig tárgyalt rendezési fogalmak is felfoghatók valamilyen struktúrának, de persze nemcsak rendezési fogalmak léteznek. Definiálhatunk egy nagyon fontos relációs struktúrát (ami még mindig rendezési fogalom). A neve fa vagy fastruktúra [Patri] de nevezhetjük hierarchiának is [Szaka] Ezt a struktúrát mind a tudományban, mind a hétköznapi életben rengeteget használjuk, a szervezési, szerveződési technikák egyik legfontosabb típusa. A fa(struktúra) definícióját a következőképpen adhatjuk meg.$\concept{TREE}(m,n)\defi$ $ \;\;\forall n \exists! r \exists! m (\rel{R}^{\ast}(r,n)$ $\land (m\ne r \to \rel{R}(m,n))$ $\land \lnot \rel{R}^{+}(n,n))$
fa (hun) – tree (eng) – monohierarchia (hun) – mono-hierarchy (eng)
Az első részformula azt határozza meg, hogy a fának egy és csak egy csúcspontja (root) van, a formula második összetevője pedig azt definálja, hogy a csúcselemen kívül minden más elemhez egy és csak egy közvetlenül megelőző elem (predecessor) tartozik. [♦] (☜) A harmadik formula az aciklikusságot mondja ki a reláció $\rel{R}^{+}$ tranzitív lezártja (☜) segítségével – más formában, mint az aciklikusságra adott korábbi definíció (☜) Be kell itt vezetnem két olyan további rendezésfogalmat, amelyekre a későbbiekben még hivatkozni szeretnék. Ha van két részben rendezett halmazunk (A és B), a két halmazon értelmezett $A\times B$ Descartes-szorzatán kétféle rendezést definiálhatunk: a sorrendezést és a lexikografikus rendezést. Ezeket a következőképpen határozhatjuk meg.$\concept{ARCHIMEDEAN\_ORDER}((a_1,b_1),(a_2,b_2))\equiv(a_1,b_1) \le (a_2,b_2) \defi a_1 \le^{\ast} a_2 \land b_1\le^{'} b_2$
sorrendezés (hun) – product order (eng) – arkhimédeszi rendezés (hun) – archimedean order (eng)
$\concept{LEXICOGRAPHIC\_ORDER}((a_1,b_1),(a_2,b_2))\equiv(a_1,b_1) \le (a_2,b_2) \defi a_1 <^{\ast} a_2 \lor (a_1 = a_2 \land b_1 \le^{'} b_2)$
lexikografikus rendezés (hun) – alfabetikus rendezés (hun) – ábécé szerinti rendezés (hun) – lexicographic order (eng) – dictionary order (eng)
Mindkét rendezés nagyon fontos. A sorrendezés példaként hivatkozhatunk arra, ahogyan sorba rakjuk a természetes számokat, míg a lexikografikus rendezés legismertebb példája a természetes nyelv szavainak szótári (ábécé szerinti) rendezése.$\concept{FUNCTION}(m,n)\equiv\rel{F}(m,n)\equiv\rel{F}(m)=n\equiv\rel{F}\equiv\rel{F}:\mathbb{Dom}\mapsto \mathbb{Cod}\defi\concept{LEFT-TOTAL}(\rel{F}) \land $ $\concept{RIGHT-UNIQUE}(\rel{F})$
függvény (hun) – leképezés (hun) – function (eng)
$\concept{INVERSE\_FUNCTION}(m,n)\equiv\rel{F}^{- 1}(m,n)\defi\concept{RIGHT-TOTAL}(\rel{F}) \land \concept{LEFT-UNIQUE}(\rel{F})$
inverz függvény (hun) – inverz leképezés (hun) – inverse function (eng)
$\concept{BIUNIQUE}(\rel{F}(m,n))\defi \concept{LEFT-UNIQUE}(\rel{F}) \land \concept{RIGHT-UNIQUE}(\rel{F})$
egy-egyértelmű (hun) – egyértelmű (hun) – biunique (eng) – unique (eng)
$\concept{BITOTAL}(\rel{F}(m,n))\defi\concept{LEFT-TOTAL}(\rel{F}) \land \concept{RIGHT-TOTAL}(\rel{F})$
bitotális (hun) – 1:1-es reláció (hun) – bitotal (eng) – bitotal relation (eng) – 1-1 relation (eng)
$\concept{INJECTIVE}(\rel{F}(m,n))\defi\concept{FUNCTION}(\rel{F}) \land \concept{LEFT-UNIQUE}(\rel{F})$
injektív (hun) – egyrétű (hun) – injective (eng)
$\concept{SURJECTIVE}(\rel{F}(m,n))\defi\concept{FUNCTION}(\rel{F}) \land \concept{RIGHT-TOTAL}(\rel{F})$
szürjektív (hun) – ráképzés (hun) – szuperjektív (hun) – lefedő (hun) – surjective (eng)
$\concept{BIJECTIVE}(\rel{F}(m,n))\defi\concept{INJECTIVE}(\rel{F}) \land \concept{SURJECTIVE}(\rel{F})$
bijektív (hun) – egyrétűen lefedő (hun) – bijective (eng)
$\concept{SERIES}(\rel{F}(m,n))\defi\concept{FUNCTION}(\rel{F}) \land \mathbb{D}=\mathbb{N}$
sorozat (hun) – series (eng)
Ha speciális relációstruktúraként értelmezünk olyan struktúrát, amelyben ugyanazon a halmazon értelmezünk egy rendezési relációt és egy függvényt, akkor további fontos tulajdonságokat definiálhatunk. Többször lehet fontos az a kérdés, vajon egy rendezés által kialakított sorrend megőrződik-e akkor, ha definiálunk egy függvényt ugyanazon a halmazon. Ezt írhatjuk le a monotonicitás körébe tartozó tulajdonságokkal.$\concept{MONOTONE}(\rel{F}(m,n))\defi \forall m \forall n(m\le n \to \rel{F}(m)\preceq \rel{F}(n))$
monoton (hun) – monoton növekvő (hun) – monotone (eng) – monotonic (eng) – monotonically increasing (eng) – isotone (eng) – order-preserving (eng)
$\concept{ANTITONE}(\rel{F}(m,n))\defi \forall m \forall n(m\le n \to \rel{F}(n)\preceq \rel{F}(m))$
antiton (hun) – komonoton (hun) – monoton csökkenő (hun) – co-monotone (eng) – monotonically decreasing (eng) – antitone (eng) – anti-monotone (eng) – order-reserving (eng)
$\concept{OPERATION}(m,n)\equiv \rel{O}(m,n)\equiv m\rel{O}n\defi\concept{FUNCTION}(m,n) \land \mathbb{Dom}=\mathbb{Cod}$
művelet (hun) – operáció (hun) – belső összekapcsolás (hun) – operation (eng)
$\concept{ASSOCIATIVE}(\rel{O}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o (m \rel{O} (n \rel{O} o)=(m \rel{O} n) \rel{O} o)$
asszociatív (hun) – társítható (hun) – csoportosítható (hun) – associative (eng)
$\concept{COMMUTATIVE}(\rel{O}(m,n))\defi\forall m \forall n (m \rel{O} n=n \rel{O} m)$
kommutatív (hun) – felcserélhető (hun) – commutative (eng)
$\concept{DISTRIBUTIVE}(\rel{O}(m,n)|\rel{Q})\defi\forall m \forall n \forall o ((m \rel{O} (n \rel{Q} o)=(m \rel{O} n) \rel{Q} (m \rel{O} o))$
$\rel{O}$ disztributív $\rel{Q}$-ra (hun)) – szétosztható (hun) – széttagolható (hun) – distributive (eng)
$\concept{DISTRIBUTIVE}(\rel{Q}(m,n)|\rel{O})\defi\forall m \forall n \forall o ((n \rel{Q} o) \rel{O} m=(n \rel{O} m) \rel{Q} (o \rel{O} m))$
$\rel{Q}$ disztributív $\rel{O}$-ra (hun) – szétosztható (hun) – széttagolható (hun) – distributive (eng)
$\concept{IDEMPOTENT}(\rel{O}(m,n))\defi\forall m (m \rel{O} m=m)$
idempotens (hun) – önhatványozó (hun) – azonos hatványú (hun) – idempotent (eng)
$\concept{ABSORPTIVE}(\rel{O}(m,n)|\rel{Q})\defi\forall m \forall n (m \rel{Q} (m \rel{O} n)=m)$
$\rel{O}$ abszorbtív $\rel{Q}$-ra (hun) – elnyelő (hun) – adjunktív (hun) – absorptive (eng)
$\concept{ABSORPTIVE}(\rel{Q}(m,n)|\rel{O})\defi\forall m \forall n (n \rel{O} (m \rel{Q} n)=m)$
$\rel{Q}$ abszorbtív $\rel{O}$-ra (hun) – elnyelő (hun) – adjunktív (hun) – absorptive (eng)
$\concept{R-CONVERSION}\equiv\rel{R}^{- 1}(m,n)\equiv \rel{R}^{- c}(m,n)\equiv\rel{R}^{- 1}\equiv\rel{R}^{- c}\defi\forall n \forall n (\rel{R}^{- 1}(m,n) \leftrightarrow \rel{R}(n,m))$
relációkonvertálás (hun) – konverzképzés (hun) – inverzképzés (hun) – megfordítás (hun) – relation conversion operation (eng) – relation converse operation (eng) – relation inverse operation (eng)
Ha van egy $\rel{R}(m,n)$ relációnk, akkor annak a konverze (vagyis a konverzreláció) úgy állítható elő, hogy a relációba kapcsolt elemek, a relátumok sorrendjét felcseréljük egymással. A relációkonvertálást a köznyelvben sokszor új terminus bevezetésével oldjuk meg. Például a gyereke(Béla,Pál) reláció konverze a gyereke$^{- 1}$(Béla,Pál), de nem ezt alkalmazzuk, hanem inkább egy új kifejezést alkotunk és a szülője(Pál,Béla) relációt használjuk. A definícióból adódik, hogy ha a konverziót kétszer egymás után alkalmazzuk, akkor az eredeti relációhoz jutunk vissza. A konverzreláció a megfordított reláció, a konverzió maga a megfordítási művelet. A konverzió műveletét mind a mondatszerű, mind a szószerű megnyilatkozások szintjén értelmezhetjük. Amikor az összekapcsolt mondatok belső struktúráját vizsgáljuk, akkor kondicionális konverzióról beszélünk (☜) amikor a mondatokon belüli összetevők szerkezetét, akkor kategoriális konverzióról (☜) Az első esetben a művelet értelmezési tartománya a propozíciókból, a második esetben a kategoriális propozíciók alkotórészeiből, predikátumokból, kategóriákból áll. [♦] Timothy Williamson egy tanulmányában kifejtette, hogy a konverzreláció nem tekinthető önálló relációnak, sőt, voltaképpen teljesen megegyezik az alaprelációval [Timot] vagyis nem tekinthető másnak, mint a szokásostól eltérő, alternatív jelölési konvenciónak. Ahogy a formális nyelvekben ugyanazt a relációt is többféleképpen jelölhetjük (például $\rel{R}mn$, $m\rel{R}n$ vagy $\rel{R}(m,n)$), úgy mutatunk ugyanarra a tartalomra az alapreláció $\rel{R}(m,n)$, illetve a konverzreláció $\rel{R}(n,m)$ vagy $\rel{R}^{- 1}(m,n)$ jeleivel, csak éppen más sorrendben rögzítjük a relátumokat – ami csak megállapodás kérdése, semmi más. Ebben az értelemben a konverzrelációt jelző terminusok mind szinonímái az alapreláció terminusainak, tehát a gyereke relációnak szinonímája a szülője reláció, mivel tartalmilag teljesen ugyanazt jelentik. Ez természetesen csak logikai szempontból igaz. A hétköznapi nyelvhasználatban ezt az összefüggést nem is érzékeljük, nem is érvényesítjük. Sok helyen, sokan szinonimaként használják az inverz és konverz terminusokat, és vannak, akik megkülönböztetik őket egymástól. Én is így különbséget teszek köztük, de kiderül majd az is, hogy vannak helyzetek, amikor valóban megegyezik a két művelet eredménye (tehát bizonyos feltételek esetén valóban kezelhetjük őket szinonimaként).$\concept{R-INVERSION}\equiv\rel{R}^{- i}(m,n)\equiv\rel{R}^{- i}\defi\forall m \forall n(\rel{R}^{- i}(m,n) \leftrightarrow \rel{R}(\neg m,\neg n))$
relációinvertálás (hun) – inverzképzés (hun) – relation inverse operation (eng)
Ha van egy $\rel{R}(m,n)$ relációnk, akkor annak az inverze úgy állítható elő, hogy a relációba kapcsolt elemek, a relátumok komlementereit (tagadásait) kapcsoljuk össze. A definíció alapján könnyű belátni, hogy két egymás utáni inverzió visszaadja magát az eredeti relációt. Transzformációs művelet még az obverzió (átalakítás) is, de ezt csak később tudom bemutatni és definiálni (☜) mivel tágyalásához szükség van még további fogalmak ismeretére. Itt elemzem viszont az általános kontrapozíció műveletét, hogy aztán a későbbi fejezetekben kitérjek majd a további típusaira is.$\concept{R-CONTRAPOSITION}\equiv\rel{R}^{- p}(m,n)\equiv\rel{R}^{- p}\defi\forall m \forall n(\rel{R}^{- p}(m,n) \leftrightarrow \rel{R}(\neg n,\neg m))$
kontrapozíció (hun) – transzpozíció (hun) – contraposition (eng) – transposition (eng)
Ha van egy $\rel{R}(m,n)$ relációnk, akkor annak a kontrapozíciója (vagyis a reláció kontraponáltja) úgy állítható elő, hogy a relációba kapcsolt elemek, a relátumok komplementereit fordított sorrendben kapcsoljuk össze. A kontrapozíciót is értelmezhetjük mind a mondatszerű, mind a szószerű megnyilatkozások szintjén. Összekapcsolt mondatok szerkezetének átalakításakor kondicionális kontrapozícióról (☜) mondatokon belüli összetevők átstrukturálásakor kategoriális kontrapozícióról (☜) beszélünk. A kontrapozíció definíciójából az is látszik, hogy a kontrapozíció nem más, mint a konverzió inverze, illetve az inverzió konverze. [♦]$\concept{R-CONTRAPOSITION}\leftrightarrow \concept{R-CONVERSION}(\concept{R-INVERSION})\leftrightarrow \concept{R-INVERSION}(\concept{R-CONVERSION})$
Két további fontos unáris relációműveletet a reláció halmazelméleti kötődése alapján határozhatunk meg. Ha a relációt speciális halmazként fogjuk fel, akkor alkalmazható rá a halmazokon értelmezett komplementálás művelete, ami az univerzális halmazra vonatkoztatva a reláció tagadásaként is felfogható.$\concept{R-COMPLEMENTATION}\equiv\rel{R}^{- t}(m,n)\equiv\rel{R}^{- t}\equiv\overline{\rel{R}}(m,n))\equiv\overline{\rel{R}}\defi\forall m\forall n (\overline{\rel{R}}(m,n) \leftrightarrow \lnot \rel{R}(m,n)$
relációkomplementálás (hun) – relation complementation (eng) – relation transzpozíció (hun) – relation transposition (eng)
Ha pedig egymás után alkalmazzuk a reláció konvertálásának és komplementálásának (tagadásának) műveletét, akkor a reláció duális párjához jutunk. [♦]$\concept{R-DUAL}\equiv\rel{R}^{- d}(m,n))\equiv\rel{R}^{- d}\defi\forall m\forall n (\rel{R}^{- d}(m,n) \leftrightarrow \lnot \rel{R}(n,m)\equiv\overline{\rel{R}^{- c}}(m,n)$
duálreláció (hun) – duális (reláció) (hun) – dual relation (eng)
A relációk között bináris műveleteket is értelmezhetünk. A két halmazelméleti művelet (az únió- és metszetképzés), valamint a két aritmetikai művelet (a szorzás és összeadás) mintájára bevezethetjük a következőket.
$\concept{R-INTERSECTION}\equiv\times(\rel{R}(m,n),\rel{Q}(m,n))\equiv \times(\rel{R},\rel{Q})\equiv \rel{R}\times\rel{Q}\defi\forall m\forall n (\rel{R} \times \rel{Q}(m,n) \leftrightarrow (\rel{R}(m,n) \land $
$\rel{Q}(m,n))$
relációmetszés (hun) – relation intersection (eng)
$\concept{R-UNION}\equiv+(\rel{R}(m,n),\rel{Q}(m,n))\equiv +(\rel{R},\rel{Q})\equiv \rel{R}+\rel{Q}\defi\forall m \forall n (\rel{R}+ \rel{Q}(m,n) \leftrightarrow (\rel{R}(m,n) \lor \rel{Q}(m,n))$
relációegyesítés (hun) – relációúnió (hun) – relációegyesítés (hun) – relation union (eng)
$\concept{R-COMPOSITION}\equiv\divideontimes(\rel{R}(m,n),\rel{Q}(m,n))\equiv\divideontimes(\rel{R},\rel{Q})\equiv\rel{R}\divideontimes\rel{Q}\defi\forall m \forall n (\rel{R} \divideontimes \rel{Q}(m,n)) \leftrightarrow (\rel{R}(m,o) \land $
$\rel{Q}(o,n))$
relációszorzás (hun) – relatív szorzat (hun) – kompozíció (hun) – multiplikáció (hun) – szuperpozíció (hun) – relációkompozíció (hun) – relation product (eng) – relative multiplication (eng) – relative product (eng) – superposition (eng) – composition (eng)
$\concept{R-ADDITION}\equiv\dagger(\rel{R}(m,n),\rel{Q}(m,n))\equiv\dagger(\rel{R},\rel{Q})\equiv\rel{R}\dagger\rel{Q}\defi\forall m\forall n (\rel{R} \dagger \rel{Q}(m,n)) \leftrightarrow (\rel{R}(m,o)\\ \lor \rel{Q}(o,n))$
relációösszeadás (hun) – összeadás (hun) – relatív összeadás (hun) – relative addition (eng) – relative sum (eng)
Bár a fenti bináris relációműveletek mindegyike szerepet kap a relációalgebra struktúrájában, közülük is "kiemelkedik" a relációszorzat vagy másik gyakori nevén a relációkompozíció művelete. A mindennapi fogalmi készletünkben is előfordulnak olyan fogalmak, amelyek ezt a műveletet használják. Egyszerű példát lehet hozni erre a rokonsági fogalmak köréből. Vegyük a gyereke relációt, amivel összeköthetjük Pétert és Katalint (gyereke(Péter,Katalin)). Ezután vegyük a testvére relációt, amivel összekapcsolhatjuk Máriát és Pétert (testvére(Mária,Péter)). A két relációt összekomponálva a következő eredményt kapjuk: A relációműveletek segítsévégel további származtatott relációkat definiálhatunk, amelyek fontosak lesznek a későbbiekben. Az itt definiált tranzitív lezártja reláció voltaképp ugyanúgy relációművelet, mint a fentiek, csak épp itt végtelen sorozat segítségével tudjuk a pontos meghatározást megadni.$\concept{TRANSITIVE\_CLOSURE}(\rel{R})\equiv \rel{R}^{+} \defi (\rel{R}^1=\rel{R} \land (i >1 \to \rel{R}^{i+ 1}=\rel{R}\divideontimes\rel{R}^i))\to\bigcup \limits_{i\in\mathbb{N}^{+}}\rel{R}^i$
tranzitív lezártja (hun) – transitive closure (eng)
$\concept{REFLEXIVE\_TRANSITIVE\_CLOSURE}(\rel{R}) \equiv \rel{R}^{\ast}\defi a$
reflexív tranzitív lezártja (hun) – reflexive transitive closure (eng)
Ha egy reláció megegyezik a tranzitív lezártjával, akkor a reláció egyben tranzitív, de a legtöbbször nem ez a helyzet, és a reláció, illetve a tranzitív lezártja különbözik egymástól. A reláció tranzitív lezártja fogalom segítségével a korábbinál jóval egyszerűbben is definiálhatjuk a – racionalitás leírásában fontossá váló – konzisztencia fogalmát (☜) Ehhez a reláció tranzitívját, illetve aszimmetrikus részét kell összekapcsolni egymással [Bosse]$\concept{CONCISTENT\_RELATION}\defi \forall m \forall n(\rel{R}^{+}(m,n) \to \lnot\rel{P(R)}(n,m))$
konzisztens reláció (hun) – consistent relation (eng)
A formula egyszerűen értelmezhető: egy reláció konzisztens, ha tetszőleges két elemet, m-t és n-t a reláció tranzitív lezártjával összekötünk, akkor a két elem inverz viszonyban (tehát n és m) nem tartozik bele a reláció aszimmetrikus részébe. Ennek alapján Suzumura társaival javasolta bevezetni a reláció konzisztens lezártja reláció fogalmát [Bosse]$\concept{CONCISTENT\_CLOSURE}\equiv \rel{R}^{\times}(m,n) \defi \forall m\forall n(\rel{R}(m,n) \lor (\rel{R}^{+}(m,n) \land \rel{R}(n,m)))$
reláció konzisztens lezártja (hun) – consistent closure relation (eng)
Az $\rel{R}^{\times}(m,n)$ relációra támaszkodva már kimondható és bizonyítható a tétel, miszerint egy reláció akkor konzisztens, ha megegyezik a konzisztens lezártjával.$\mathscr{L}_{RA}$($\rel{R,P,Q}, \rel{U}, \rel{E}, \rel{I}, \rel{D}, \lnot, \land, \to, =, \rel{R}^{- 1}, \overline{\rel{R}}, \times, +, \divideontimes, \dagger)$
$\rel{R,P,Q}$ | relációk |
$\underline{\rel{F}}$ | teljes reláció |
$\underline{\rel{E}}$ | üres reláció |
$\underline{\rel{I}}$ | azonosság reláció |
$\underline{\rel{D}}$ | különbözőség reláció |
$\lnot$ | tagadás logikai művelet |
$\land$ | konjunkció logikai művelet |
$\to$ | kondicionális logikai művelet |
= | egyenlőség reláció |
$\rel{R}^{- 1}$ | relációkonvertálás művelet |
$\overline{\rel{R}}$ | relációkomplementálás művelet |
$\times$ | relációmetszés művelet |
$+$ | relációegyesítés művelet |
$\divideontimes$ | relációszorzás művelet |
$\dagger$ | relációösszeadás művelet |
$(\rel{R}=\rel{P} \land \rel{R}=\rel{Q}) \to \rel{P}=\rel{Q}$
$\rel{R}=\rel{P} \to (\rel{R}+ \rel{Q}=\rel{P}+ \rel{Q} \land \rel{R} \times \rel{Q}=\rel{P} \times \rel{Q})$
$\rel{R}+ \rel{Q}=\rel{Q}+ \rel{R} \land \rel{R} \times \rel{Q}=\rel{Q} \times \rel{R}$
$(\rel{R}+ \rel{P}) \times \rel{Q}=\rel{R}\times \rel{Q}+ \rel{P} \times \rel{Q} \land (\rel{R} \times \rel{P})+ \rel{Q}=(\rel{R}+ \rel{Q}) \times (\rel{P}+ \rel{Q})$
$\rel{R}+ \underline{\rel{E}} =\rel{R} \land \rel{R} \times \underline{\rel{F}}=\rel{R}$
$(\rel{R}+ \overline{\rel{R}}= \underline{\rel{F}}) \land (\rel{R} \times \overline{\rel{R}}=\underline{\rel{E}})$
$\lnot \underline{\rel{F}} = \underline{\rel{E}} \;\land\;$
$\underline{\rel{F}}= \lnot \underline{\rel{E}}$
$(\rel{R}^{- 1})^{- 1}=\rel{R}$
$(\rel{R} \divideontimes \rel{Q})^{- 1}=\rel{R}^{- 1} \divideontimes \rel{Q}^{- 1}$
$\rel{R} \divideontimes (\rel{P} \divideontimes \rel{Q})=(\rel{R} \divideontimes \rel{P}) \divideontimes \rel{Q}$
$\rel{R} \divideontimes \underline{\rel{I}}=\rel{R}$
$\rel{R} \divideontimes \underline{\rel{F}}=\underline{\rel{F}} \;\land\;$
$\underline{\rel{F}} \divideontimes \overline{\rel{R}}= \underline{\rel{F}}$
$((\rel{R} \divideontimes \rel{P}) \times \rel{Q}^{- 1}= \underline{\rel{E}}) \to ((\rel{P} \divideontimes \rel{Q}) \times \rel{R}^{- 1}=\underline{\rel{E}})$
$\underline{\rel{D}} = \overline{\underline{\rel{I}}}$
$\rel{R} \dagger \rel{Q}=\overline{\overline{\rel{R}} \divideontimes \overline{\rel{Q}}}$
elad(x,y,v,w) + 'Laci', 'Zoli', 'BMW' – 'Laci eladta Zolinak a BMW-jét.'
A kategoriális logika speciálisabb, mert nem enged meg bármilyen mondatstruktúrát. Ahogy már említettem, kétféle kategóriát enged meg, a szubjektumot és a predikátumot, és ezeket csak speciális állításszerkezetekbe engedi 'beletenni". Például:Minden veréb van madár.
Ez egy lehetséges kategoriális állítás, és az egyik legfontosabb minősége az, ami a magyar nyelvben "láthatatlan": két kategória közti kopulával (a magyar nyelvben elhagyott 'van'-nal) azt fejezzük ki, hogy a két kategória (illetve azok terjedelmébe eső előfordulások) között valamilyen ontológiai kapcsolat van. A kategoriális szubjektumról állítjuk azt, hogy annak valamilyen köze van a kategoriális predikátumhoz. A kategoriális logikában két kategóriát kapcsolatára mondunk valamit úgy, hogy valamilyen módon (mennyiségileg vagy minőségileg) módosítani lehet a kategóriákat, de a két kategóriát mindenképpen a kopulával kapcsoljuk össze.$\concept{CATEGORICAL\_SUBJECT}\equiv\concept{LOGICAL\_CONSTANT}\equiv\concept{INDIVIDUAL\_NAME}\equiv\rel{S}$
kategoriális szubjektum (hun) – categorical subject (eng)
$\concept{CATEGORICAL\_PREDICATE}\equiv\concept{RELATION}\equiv\concept{FUNCTION}\equiv\rel{P}$
kategoriális predikátum (hun) – categorical predicate (eng)
A kategoriális szubjektum az, amire a kategoriális kijelentés szerkezetén belüli másik kategória, a kategoriális predikátum vonatkozik, a kategoriális predikátum pedig az, amivel a kategoriális kijelentés szerkezetén belüli másik kategóriára, a kategoriális szubjektumra vonatkozóan állítunk valamit. Az nyilvánvaló, hogy a kategoriális predikátum a predikátumlogikai értelemben felfogott predikátum fogalma alá sorolható, a kérdés az, hogy mit mondhatunk a kategoriális szubjektumra vonatkozóan. A válaszhoz tudnunk kell, hogy ilyen szerkezeti feltételek tehetünk szinguláris állításokat, amikor a szubjektum egy individuum neve, illetve általános állításokat, amikor a szubjektum valamilyen predikátumlogikai értelemben vett predikátum. Rögzítenünk kell tehát, hogy mind a kategoriális szubjektum, mind a kategoriális predikátum lehet "hagyományos" predikátum. A kategoriális logika kidolgozásakor és továbbépítésekor azonban nem ez a kérdés foglalkoztatta a logikusokat. Kezdetekben két szempont szerint osztották fel a kategoriális kijelentéseket, és ez alapján tettek meg fontos – évezredeken át fenntartott – állításokat. Egyfelől figyeltek arra, hogy partikuláris vagy univerzális állításról van-e szó, a másik szempont szerint pedig azt nézték, hogy az állításba az adott kategóriákat állító vagy tagadó módban vették-e föl. Az univerzális kijelentések a kategória terjedelmébe sorolt minden előfordulásra vonatkoztak, míg a partikuláris kijelentések hatóköre csak néhány ilyen elemre irányult. Az állító, pozitív vagy megerősítő kijelentésekben a kopula szerepelt a kategóriák között, míg a tagadó, negatív kijelentésekben a negált, tagadott kopula. A négyféle kijelentést az alábbi táblázatba rendezhetjük:kijelentéstípus | jele | latin mondat | magyar mondat | |||||||||||
egyetemes állító | $\rel{(A)}$ | Omne S est P. | Minden S [van] P. | |||||||||||
egyetemes tagadó | $\rel{(E)}$ | Nullum S est P. | Egyetlen S sem P. | |||||||||||
partikuláris állító | $\rel{(I)}$ | Quoddam S est P. | Néhány S [van] P. | |||||||||||
partikuláris tagadó | $\rel{(O)}$ | Quoddam S non est P. | Néhány S nem P. | |||||||||||
$\concept{UNIVERSAL\_AFFIRMATIVE\_PROPOSITION}\equiv\rel{S}\rel{(A)}\rel{P}\equiv\rel{(A)}\defi\forall m (\rel{S}(m)\to \rel{P}(m))$
egyetemes állító kijelentés (hun) – universal affirmative proposition (eng)
$\concept{UNIVERSAL\_NEGATIVE\_PROPOSITION}\equiv\rel{S}\rel{(E)}\rel{P}\equiv\rel{(E)}\defi\forall m (\rel{S}(m)\to \lnot\rel{P}(m))$
egyetemes tagadó kijelentés (hun) – universal negative proposition (eng)
$\concept{PARTICULAR\_AFFIRMATIVE\_PROPOSITION}\equiv\rel{S}\rel{(I)}\rel{P}\equiv\rel{(I)}\defi\exists m (\rel{S}(m)\to \rel{P}(m))$
partikuláris állító kijelentés (hun) – particular affirmative proposition (eng)
$\concept{PARTICULAR\_NEGATIVE\_PROPOSITION}\equiv\rel{S}\rel{(O)}\rel{P}\equiv\rel{(O)}\defi\exists m (\rel{S}(m)\to \lnot\rel{P}(m))$
partikuláris tagadó kijelentés (hun) – particular negative proposition (eng)
ellentét | formulája | logikai művelet neve | jele | |||||||||||
szubkontrárius | $\lnot(\lnot A\land\lnot B)$ | diszjunkció | $A\lor B$ | |||||||||||
kontradiktórius | $\lnot(A \land B) \land \lnot(\lnot A \land \lnot B)$ | biszubtrakció | $A \not\leftrightarrow B$ | |||||||||||
kontrárius | $\lnot(A \land B)$ | exklúzió | $A \not\land B$ | |||||||||||
szubaltern | $A \rightarrow B$ | implikáció | $A \rightarrow B$ | |||||||||||
$\rel{(A)}$ | $\rel{(E)}$ | $\rel{(I)}$ | $\rel{(O)}$ | |||||||||||
alethikus logika | szükségszerű | lehetetlen | lehetséges | nem-szükségszerű | ||||||||||
deontikus logika | kötelező | tilos | megengedett | nem-kötelező | ||||||||||
$\rel{(A)}$ | $\rel{(E)}$ | $\rel{(Y)}$ | ||||||||||||
kvantifikáció | minden | semmi | valami | |||||||||||
tér | mindenhol | sehol | valahol | |||||||||||
idő | mindig | soha | valamikor (néha) | |||||||||||
alethikus modaitás | szükségszerű | lehetetlen | kontingens | |||||||||||
deontikus modalitás | kötelező | tiltott | megengedett | |||||||||||
$\concept{UNIVERSAL\_PROPOSITION}\equiv\rel{S}\rel{(U)}\rel{P}\equiv\rel{(U)}\defi\rel{(A)}\lor \rel{(E)}$
egyetemes kijelentés (hun) – universal proposition (eng)
$\concept{PARTICULAR\_PROPOSITION}\equiv\rel{S}\rel{(Y)}\rel{P}\equiv\rel{(Y)}\defi\rel{(I)} \land \rel{(O)} $
partikuláris kijelentés (hun) – particular proposition (eng)
Az új elemek felvétele után felvetődik a kérdés, vajon milyen összefüggések léteznek az új (és régi) kategóriák között. Kiderült, hogy a már jelzett kapcsolatokon túl a szubaltern relációk még több sarokpont között behúzhatóak, ahogy az a következő ábra mutatja.$\concept{GENERAL\_C-PROPOSITION}\equiv\rel{S}\rel{(C)}_4\rel{P}\equiv\rel{(C)}_4\defi \rel{(A)}\veebar\rel{(E)}\veebar\rel{(O)}\veebar\rel{(I)}$ $\concept{GENERAL\_C-PROPOSITION}\equiv\rel{S}\rel{(C)}_6\rel{P}\equiv\rel{(C)}_6\defi \rel{(A)}\veebar\rel{(E)}\veebar\rel{(O)}\veebar\rel{(I)}\veebar\rel{(U)}\veebar\rel{(Y)}$
Az új fogalom bevezetésének csak annyi értelme van, hogy segítségével egyszerűsíthetünk a későbbi definíciókon. A fogalomnak önálló szemantikája nincs, csak egy belső mintázattal rendelkező változóként érdemes felfogni. A korábban már bevezetett átalakítási műveleteket itt – igaz, új értelmezési tartományon – újraértelmezhetjük. A konverzió meghatározásában a korábbiakhoz képest (☜) csak annyi változásra van itt szükség, hogy az értelmezési tartományt le kell szűkíteni a kategoriális kijelentések halmazára. A műveletet az általános kategoriális propozícióváltozó segítségével definiálhatjuk.$\concept{C-CONVERSION}\equiv\rel{S}\rel{(C)}_4^{- 1}\rel{P}\equiv\rel{(C)}_4^{- 1}\defi\forall m(\rel{S}\rel{(C)}_4^{- 1}\rel{P}\leftrightarrow \rel{P}\rel{(C)}_4\rel{S})$
kategoriális konverzió (hun) – category conversion (eng)
A kategoriális konverzió olyan konverzió, amelynek értelmezési tartománya a kategoriális kijelentések halmaza. A kategoriális konverzió praktikusan annyit tesz, hogy a kijelentésben felcseréljük a szubjektumot és a predikátumot. Ha a tradicionális oppozíciós négyzet $\rel{(E)}$-propozíciója ('Egyetlen S sem P.') igaz, akkor annak megfordítása ('Egyetlen P sem S.') is igaz, tehát ez a konverzió közvetlen következtetési szabályként is alkalmazható. Ugyanúgy elmondható ez az $\rel{(I)}$-propozícióra is ('Néhány S [van] P.'), mert annak a megfordítása ('Néhány P [van] S.') megintcsak igaz. A négyzet másik két állítása is megfordítható, de ezekben az esetekben nem áll fenn a konverz kijelentések igazsága. Az átalakítási műveletek korábbi tárgyalásakor nem mutattam be az obverzió műveletét, mert ez igazából csak a kategoriális kijelentések esetében értelmezhető. Az új művelet bevezetéséhez szükség van a kategóriák (relációk) komplementumaira is, és a kategoriális predikátum tagadására.$\concept{OBVERSION}\equiv\rel{S}\rel{(C)}_4^{- o}\rel{P}\equiv\rel{(C)}_4^{- o}\defi \forall m(\rel{S}\rel{(C)}_4^{- o}\rel{P}\leftrightarrow\overline{\rel{S}}\rel{(C)}_4\lnot \overline{\rel{P}})$
obverzió (hun) – átalakítás (hun) – category obversion (eng)
Az obverzió olyan átalakítási művelet, [♦] ami megtartja a szubjektum és predikátum sorrendjét, de kicseréli őket a komplementumaira, valamint a predikátum komplementumát tagadva állítja. A propozicionális logikában az obverzió műveletét nem használják. Vélhetőleg azért nem, mert az állításlogikában hiányzik a pozitív és negatív (állító és tagadó) kijelentések megkülönböztetése, ami viszont a kategoriális logikában adott. A kategoriális kijelentések színterén is értelemezhető a kontrapozíció művelete, ami itt kifejezhető a konverzió és obverzió segítségével is. Ezt azonban akkor lehet jól szemléltetni, ha használjuk a részleges kontrapozíció műveletét.$\concept{PARTIAL\_C-CONTRAPOSITION}\equiv\rel{S}\rel{(C)}_4^{- r}\rel{P}\equiv\rel{(C)}_4^{- r}\defi \forall m(\rel{S}\rel{(C)}_4^{- r}\rel{P}\leftrightarrow\lnot\overline{\rel{P}}\rel{(C)}_4\overline{\rel{S}})$
részleges kategoriális kontrapozíció (hun) – partial category contraposition (eng)
A részleges kategoriális kontrapozíció az a művelet, amely egyszer-egyszer alkalmazza az obverzió és a konverzió műveletét. A művelet "képlete" tehát egyszerű: részleges kontrapozíció = átalakítás + megfordítás.$\concept{C-CONTRAPOSITION}\equiv\rel{S}\rel{(C)}_4^{- p}\rel{P}\equiv\rel{(C)}_4^{- p}\defi \forall m(\rel{S}\rel{(C)}_4^{- p}\rel{P}\leftrightarrow\lnot\rel{P}\rel{(C)}_4\lnot\rel{S})$
teljes kategoriális kontrapozíció (hun) – kategoriális kontrapozíció (hun) – categoric contraposition (eng)
A teljes kategoriális kontrapozíció olyan kontrapozíció, amelynek az értelmezési tartománya a kategoriális kijelentések halmaza. A kategoriális kontrapozíció praktikusan annyit tesz, hogy megcseréli a kijelentés szubjektumának és predikátumának komplementumait. A művelet felírható a következő alakban is: kategoriális kontrapozíció = átalakítás + megfordítás + átalakítás.$(\rel{(C)}_4=\rel{(A)}\veebar\rel{(C)}_4=\rel{(O)})\to(\concept{C-CONTRAPOSITION}\leftrightarrow \concept{OBVERSION}(\concept{C-CONVERSION}(\concept{OBVERSION})))$
A kondicionális alak azt jelzi, hogy a fenti formula nem minden esetben igaz: a négyből csak két esetben. Ha az $\rel{(A)}$-propozíció igaz, akkor annak kategoriális kontraponáltja is igaz, tehát ez az átalakítás használható közvetlen következtetési szabályként. Ugyanez áll az $\rel{(O)}$-propozícióra is, hiszen a kontraponáltja igaz. A relációműveletek között szerepelt az inverzió is. Ezt is definiálhatjuk itt, bár a jelentősége, hasznossága kisebb a többi átalakítási szabályhoz képest. A definíciót így adhatjuk meg:$\concept{C-INVERSION}\equiv\rel{S}\rel{(C)}_4^{- i}\rel{P}\equiv\rel{(C)}_4^{- i}\defi \forall m(\rel{S}\rel{(C)}_4^{- i}\rel{P}\leftrightarrow\overline{\rel{S}}\rel{(C)}_4\overline{\rel{P}})$
kategoriális inverzió (hun) – category inversion (eng)
A kategoriális inverzió az a művelet, amelynek az értelmezési tartománya a kategoriális kijelentések halmaza. A kategoriális inverzió kicseréli a kijelentés két kategóriáját azok komplementjeire, de megtartja a sorrendjüket. Az inverziónak nincs direkt következtetési potenciálja.állítás | reláció | reifikátum | inverz reláció | inverz reifikátum | ||||||||||
Laci apja Katinak. | $apja(Laci,Kati)$ | $apa(Laci)$ | $gyereke(Kati,Laci)$ | $gyerek(Kati)$ | ||||||||||
Laci apja Lilinek. | $apja(Laci,Lili)$ | $apa(Laci)$ | $gyereke(Lili,Laci)$ | $gyerek(Lili)$ | ||||||||||
Zoli apja Petinek. | $apja(Zoli,Peti)$ | $apa(Zoli)$ | $gyereke(Peti,Zoli)$ | $gyerek(Zoli)$ | ||||||||||
$\concept{LEFT-REIFICATION}\equiv\concept{REIFICATION}\equiv `\rel{R}(m,n)\equiv`\rel{R}\equiv\rel{R}' \defi \forall m \forall n(`\rel{R}(m,n) \leftrightarrow \rel{R}(m))$
bal-reifikáció (hun) – reifikáció (hun) – reification (eng)
$\concept{RIGHT-REIFICATION}\equiv\concept{REIFICATION}\equiv\rel{R}'(m,n)\equiv\rel{R}' \defi \forall m \forall n(\rel{R}'(m,n) \leftrightarrow \rel{R}(n))$
jobb-reifikáció (hun) – reifikáció (hun) – reification (eng)
A reifikáció művelete – a dolgokat absztraktan szemlélve – hasonlít a propozicionális logika projekció műveleteihez (☜) hiszen itt is, ott is arról van szó, hogy két valamilyen módon összekapcsolt elem közül a művelet végrehajtása során (eredményeként) csak az egyiket vesszük figyelembe. A reifikáció műveletét még tovább absztrahálhatjuk, és tetszőleges absztrakt individuumokat létrehozhatunk, ami a tudásreprezentáció számára nagyon praktikus előnyökkel szolgálhat [Ronal] Donald Davidson az események logikai reprezentálhatóságát keresve tett egy javaslatot arra, hogy miként lehetne az eseményeket megfelelő módon logikai formulákkal leírni [Donal] A davidsoni megoldásnak van egy reifikációs vonzata is, ami az események, illetve az arra építhető cselekvések logikai leírásában nagyon jól hasznosítható. Jerry Hobbs 'Ontológiai promiszkuitás' címen írott cikkében olyan reifikációs leíró nyelvre tett javaslatot, ami Davidson ötletét vitte tovább, de annál nagyobb rugalmasságot, jobb kezelhetőséget biztosított a jelenségek logikai leírása számára [Hobbs] A davidsoni-hobbsi ajánlásokat én is megpróbálom figyelembe venni az elemzett jelenségek formális leírása során. Azt viszont jeleznem kell, hogy a reifikáció fogalmának itteni értelmezése nagyon eltér az olyan társadalomtudományi megközelítésektől, mint a Berger-Luckman-féle reifikációfelfogás vagy a Marx-féle tárgyiasulás/tárgyiasítás elméletben megtestesülő interpretáció.tud$(X,P)$ – X tudja, hogy P
Előfordulhat azonban az is, hogy a P paraméterre újra a 'tudja hogy' predikátumot alkalmazzuk, amikor például azt mondjuk, hogy:$P$ = tud$(Y,Q)$ – Y tudja, hogy Q
Ha a P tudásra vonatkozó második mondatunkat behelyettesítjük az első mondatba, akkor ilyen formulát kapunk:tud(X,P) = tud(X,tud(Y,Q)) – X tudja, hogy Y tudja, hogy Q
Ezen a ponton szépen látszik a predikátum önmagába való beágyazottsága. Amikor ilyet tapasztalunk, akkor mindig másodrendű fogalomról van szó, aminek leírásához már másodrendű logikára van szükség. Ilyen esetekben ugyanis ha általános kijelentéseket akarunk tenni (az univerzális kvantor használatával), akkor meg kell engednünk, hogy a változókat és kvantorokat predikátumra is lehessen alkalmazni. A hétköznapi kommunikációban és a társadalomtudományi diskurzusban egyaránt rengeteg másodrendű fogalmat használunk, igaz, reflektálatlanul. A későbbiekben mindig jelezni fogom, amikor másodrendű fogalmakhoz jutunk valamely téma tárgyalása során. Teszem ezt egyfelől a fogalmi egzaktság érdekében, de másfelől teszem ezt azért is, mert a másodrendű fogalmak használata könnyen paradoxonhoz vezet. Ha már beszélünk másodrendű logikáról, akkor természetesen beszélhetünk magasabbrendű (harmadrendű, negyedrendű stb.) logikáról is. Ezeket a másodrendű logikához hasonlóan lehet képezni. Minél magasabbrendű fogalmat képzünk, annál inkább egyre mélyebben egymásba ágyazott fogalmakhoz jutunk. A cselekvéselméleten belül gyakran kell másodrendű fogalmakat használnunk, jóval ritkábban, de azért felbukkannak harmadrendű fogalmak, viszont harmadrendnél magasabb szintre már nem nagyon kell felmennünk. A végtelen egymásba ágyazás, a tetszőlegesen magasabb rendű fogalmak elvi lehetőségét nem használjuk ki a tényleges fogalomhasználati gyakorlatunkban.Jobbról nem is jöhetett autó azon a helyen.
Ez a mondat kétféleképpen is értelmezhető. Nem jöhetett jobbról autó, mert (i) a gázolás egy éles kanyarban történt, és a baleset színhelyétől jobbra házfalak meredeznek, vagy (ii) egy egyenes, ám – balról jobbra – egyirányú utcában jobbról nem érkezhetett semmi a kötelező haladási iránnyal szemben. Kicsit másként: nem jöhetett jobbról az autó, mert az fizikailag lehetetlen lett volna, illetve nem jöhetett jobbról az autó, mert a tiltó jogszabály miatt nem lett volna szabad. A fenti megnyilatkozást átfogalmazhatjuk a következő formába:Nem lehetséges, hogy az adott helyen jobbról jöjjön az autó.
Ebben az esetben ugyanúgy fennáll a kettős jelentés lehetősége, csak ekkor a 'nem lehetséges' kifejezésnek adhatunk kétféle értelmezést: (i) 'nem lehetséges, mert fizikailag lehetetlen', illetve (ii) 'nem lehetséges, mert nem megengedett'. A 'lehetséges' kétféle interpretációja teljesen eltérő magyarázósémákat és különböző modális logikákat eredményez. Mielőtt bemutatnám, hogy miként is határozhatjuk meg a legfontosabb modális kalkulusokat (modális logikákat), át kell tekintenem a modális logika nyelvnek elemeit.$\mathscr{L}_{ML}$($p,q,r, A,B,C, \bot, \lnot, \lor, \Diamond)$
$p,q,r \in \Phi$ | propozíció |
$A,B,C$ | formula |
$\bot$ | sosem igaz (ellentmondás) |
$\lnot$ | tagadás logikai művelet |
$\lor$ | diszjunkció logikai művelet |
$\Diamond$ | lehetséges modális logikai operátor |
$A\defi p \;|\; \bot \;|\; \lnot B \;|\; B \lor C \;|\; \Diamond B$
jól-formált formula (hun) – well-formed formula (eng)
A felsorolást úgy kell értelmezni, hogy (i) jól formált formula bármely propozíció vagy az (ii) ellentmondás; (iii) ha van egy jól-formált formulánk, akkor jól-formált marad, ha tagadjuk; (iv) ha van két jól-formált formulánk, akkor ezek diszjunkciója is jól-formált; (v) ha egy jól-formált formulát összekapcsoljuk a lehetséges operátorral, akkor jól-formált formulához jutunk. Ezeket formulákat természetesen tetszőleges formában és mértékben egymásba ágyazhatjuk, így a többi ismert logikai műveletet is bevezethetjük a nyelvbe. A modális logika nyelvében két modális operátort használunk, hogy kifejezhessük velük a szükségszerűség és lehetségesség fogalmait. A két új operátor között természetesen szigorú összefüggés létezik, egyik a másikból levezethető. A különböző iskolák, szerzők különböznek abban, hogy melyik kategóriát veszik fel definiálatlan alapfogalomként (és ebből következően melyiket vezetik be a másik segítségével). Én a 'lehetséges' kategóriáját vettem fel alapként, a szükségszerű fogalmát a fent ismertetett módszer segítségével már definiálni lehet.$\concept{POSSIBLE}(A)\equiv\Diamond(A)\equiv\Diamond A $
lehetséges (hun) – gyenge modálisan igaz (hun) – gyémánt (hun) – possible (eng) – diamond (eng)
$\concept{NECESSARY}(A)\equiv\Box(A)\equiv\Box A $
szükségszerű (hun) – erős modálisan igaz (hun) – necessary (eng) – box (eng)
$\concept{(DUAL)} \defi \Box A \leftrightarrow \lnot\Diamond \lnot A$
(Dual)-séma (hun) – (Dual)-schema (eng)
A modális logika következő fontos fogalma a relációs struktúra (☜) amit azonban itt másként, keretnek neveznek. A keret segítségével léphetünk tovább következő fontos modális kategóriára, a modell fogalmára. Ez felfogható egy másodrendű relációstruktúrának, amiben egy keret és egy reláció van definiálva. A modellhez szükséges reláció egy $\rel{V}$ értékelési (valuation) függvény, amely a $A\in\Phi$ propozíciókat rendeli hozzá a $\mathbb{W}$ halmaz elemeihez. Ezt a három új fogalmat fel kell vennünk az elméletünkbe.$\concept{FRAME}\equiv \mathfrak{F}\defi(\mathbb{W},\rel{R})$
keret (hun) – frame (eng)
$\concept{VALUATION}\defi \rel{V}: \Phi \mapsto\rel{V}(A)\subseteq \mathbb{W}, p\in\Phi$
értékelés(i függvény) (hun) – valuation (function) (eng)
$\concept{MODEL}\equiv \mathfrak{M}\defi(\mathfrak{F},\rel{V})$
modell (hun) – model (eng)
A modell kategóriája azért (is) fontos, mert vele lehet az igazság vagy kielégíthetőség fogalmait értelmezni, a keret pedig az érvényesség meghatározásához szükséges. Nézzük meg előbb, hogy lehet az igazság fogalmát meghatározni. Feltételezzük, hogy $\phi,\psi$ tetszőleges formulák, $A\in\Phi$ adott propozíció, $w,u\in\mathbb{W}$ adott állapotok ($\mathbb{W}$ elemei). Ekkor az $\phi,\psi$ formulák igazságát induktív felsorolással lehet meghatározni az alábbi módon. [♦]
$\concept{SATISFIED} \equiv\;\;\models\;\; \defi$
$1)\;\;\;\;\mathfrak{M},w\models A \modefi w\in\rel{V}(A), p\in\Phi$
$2)\;\;\;\;\mathfrak{M},w\deflnot\models \bot$
$3)\;\;\;\;\mathfrak{M},w\models \lnot \phi\modefi \mathfrak{M},w\deflnot\models \phi$
$4)\;\;\;\;\mathfrak{M},w\models \phi \lor \psi \modefi \mathfrak{M},w\models \phi \deflor \mathfrak{M},w\models \psi$
$5)\;\;\;\;\mathfrak{M},w\models \Diamond \phi \modefi \;\defexists{v}\in\mathbb{W}(\rel{R}(w,v)) \defland\mathfrak{M},v\models \phi$
kielégítő (hun) – satisfied (eng) – igaz (hun) – true (eng) – szemantikai következmény (hun) – semantic consequence (eng)
A feltételeket meglepően egyszerű értelmezni. Mind az öt feltételt az adott \mathfrak{M} modellre és az adott $w$ állapotra kell értelmezni. Az első feltétel azt mondja ki, hogy az A propozícióra vonatkozóan a modell akkor (és csak akkor) elégíti ki az igazságfeltételt az adott $w$ állapotban, ha az állapot benne van a $\rel{V}$ értékelési függvény értékkészletében. A második feltétel szerint az ellentmondás nem igaz az adott modell szerint az adott $w$ állapotban. A harmadik formula azt mondja ki, hogy ha egy $\phi$ formula igaz (kielégíti az adott modellt, az adott $w$ állapotban), akkor (és csak akkor) a tagadása nem igaz. A negyedik feltétel két formula diszjunkciójára mondja ki, hogy annak igazsága a komponensformulák vagylagos igazságától függ az adott $w$ állapotban. Végül az ötödik formula rögzíti azt, hogy az adott modell szerint egy $\phi$ formula akkor lehetséges a $w$ állapotban, ha van egy másik v állapot, amely $\rel{R}$-relációban van a $w$ állapottal, és amelyben a formula igaz. Ezekkel a kielégíthetőségi feltételekkel már tetszőleges formuláról eldönthetjük, hogy igaz-e az adott modell szerint a $w$ állapotban. Azért pedig, hogy kifejezhessük azt is, ha valami nem kielégíthető, vagyis hamis, érdemes bevezetni a szemantikai következmény reláció tagadását.$\concept{FALSIFIED}\equiv\;\not{\models}\;\defi\lnot \models$
nem kielégítő (hun) – hamis (hun) – false (eng) – falsified (eng) – refuted (eng)
Ha ismerjük már a lehetséges operátor használatát, akkor nézzük meg, hogyan lehet a szükségszerű operátort alkalmazni. Az eddigiekből következik, hogy a definícióban a korábbi egzisztenciális kvantifikációt ki kell cserélni univerzálisra.$\concept{LOCALLY\_NECESSARY}\defi \mathfrak{M},w\models \Box A \modefi \;\defforall{v}\in\mathbb{W}(\rel{R}(w,v)) \defland\mathfrak{M},v\models A$
lokálisan szükségszerű (hun) – locally necessary (eng)
Ezek lokálisan érvényes kijelentések. Globálisan vagy univerzálisan igaz formula definíciója.$\concept{UNIVERSALLY\_TRUE}\defi$
univerzálisan igaz (hun) – globálisan igaz (hun) – universally true (eng) – globally true (eng)
Az értelmezést megkönnyítendő bemutatok egy példát [Patri] Vegyük a következő öt-elemű $\mathbb{W}$-halmazt, amelynek elemei közti relációt a nyilak jelzik. Az elérhetőségi reláció legyen: $\rel{R}(w_i,w_j)\leftrightarrow j=i+ 1$. Ekkor a keretünk így néz ki: $\mathfrak{F}=(\{ w_1,w_2,w_3,w_4,w_5\},\rel{R})$. Az állapotok közti kapcsolatot az alábbi grafikonnal lehet szemléltetni.
$1)\;\;\;\mathfrak{M},w_1\models \Diamond\Box A$
$2)\;\;\;\mathfrak{M},w_1\not{\models} \Diamond\Box A \to A$
$3)\;\;\;\mathfrak{M},w_2\models \Diamond (A \land \lnot C)$
$4)\;\;\;\mathfrak{M},w_1\models B \land \Diamond(B \land \Diamond(B \land \Diamond(B\land\Diamond B)))$
$5)\;\;\;\mathfrak{M}\models \Box B$
$1)\;\;\;\mathfrak{M},4\models \Box A$
$2)\;\;\;\mathfrak{M},6\models \Box A$
$3)\;\;\;\mathfrak{M},2\not{\models} \Box A$
$4)\;\;\;\mathfrak{M},2\models \Diamond(B\land \Box A)\land \Diamond(\lnot B \land \Box A)$
$1)\;\;\;\mathfrak{M},\rm HUN\models \Box M \land \Box A \land \Box N \land \Box O \land \Box F$
$2)\;\;\;\mathfrak{M}, \rm SUI\models \Box (O \lor F \lor N)$
$3)\;\;\;\mathfrak{M}, \rm USA\models \Box A$
$4)\;\;\;\mathfrak{M},\rm CAN\not{\models} \Box A$
$5)\;\;\;\mathfrak{M},\rm ITA,FRA,GER,GBR,SUI,AUT,CAN,USA \not{\models} \Diamond M$
$\concept{(K)} \defi \Box (A \rightarrow B) \rightarrow (\Box A \rightarrow \Box B)$
(K) (log) – disztribúciós axióma (hun) – distribution axiom (eng)
A (K)-séma jelentése annyi, hogy ha egy $A\to B$ kondicionális szükségszerűen igaz, akkor a kondicionális két tagjának szükségszerűségét is összekapcsolhatjuk a kondicionálissal. Ez tétel a modális operátorra vonatkozó disztributivitás (☜) tulajdonságát is kimondja egyben (a kondicionális műveletre nézve).$\concept{(D)} \defi \Box A \rightarrow \Diamond A$
(D) (log) – szeriális axióma (hun) – seriality axiom (eng)
A (D)-séma azt jelenti, hogy ha valami szükségszerű(en igaz), akkor az lehetséges(en igaz). Első pillantásra egy kicsit intuícióellenesnek bizonyulhat sokak számára ez a tétel, hiszen 'miért ne lenne igaz, ami szüksészerű'. Pedig ez a séma biztosítja a deontikus séma és a deontikus logika speciális minőségét. A (D)-sémában az a lényeg, ami csak implicit módon van benne: azokban a világokban, amelyek erre sémára támaszkodnak, ha valami szükségszerű (kötelező), az nem feltétlenül igaz egyben. Vagyis, ami szükségszerű (kötelező), az nem szükségszeűen teljesül, csak a lehetősége van meg ennek. Ez a séma összakapcsolható az elérhetőségi relációra vonatkozó szerialitás tulajdonságával (☜)$\concept{(T)} \defi \Box A \rightarrow A$
(T) (log) – (M) (log) – reflexivitási axióma (hun) – reflexivity axiom (eng)
Ami a (D)-sémában nem teljesül, azt mondja ki a (K)-axiómaséma: ha valami szükségszerű(en igaz), akkor az igaz. Azokra a világokra tehát, amelyeket ez a séma jellemez, teljesül az a – mint láthattuk, nem teljesen megalapozott – intuíciónk, hogy valami akkor lehet szükszerűen igaz, ha igaz is egyben. Ezt a tulajdonságot az elérhetőségi reláció reflexivitásával hozhatjuk párhuzamba (☜) Ez annyit tesz, hogy a (K)-szükségszerűség fennállása esetén nemcsak az aktuális világból elérhető más világokra vonatkozó elvárásokat az aktuális világra is ki kell terjeszteni.$\concept{(B)} \defi A \rightarrow \Box\Diamond A$
(B) (log) – szimmetricitási axióma (hun) – symmetricity axiom (eng)
A (B)-séma jelentése az, hogy ha valami igaz, akkor szükségszerű(en igaz), hogy lehetséges(en igaz). Ebben az esetben az elérhetőségi reláció szimmetrikus (☜) Első értelmezésre elfogadhatónak látszik a tétel, hiszen ha egyszer valami már fennáll, akkor ennek a lehetőségét szükségesnek érezzük, de a helyzet mégsem ilyen egyszerű. Tekintsük ugyanis a következő levezetést.
$1)\;\;\; A \rightarrow \Box\Diamond A$
$2)\;\;\; \lnot \Box\Diamond A \to \lnot A$
$3)\;\;\; \lnot(\lnot\Diamond\lnot)\Diamond A \to \lnot A$
$4)\;\;\; \Diamond\lnot\Diamond A \to \lnot A$
$5)\;\;\; \Diamond\lnot\Diamond (\lnot\lnot A) \to (\lnot A)$
$6)\;\;\;\Diamond\Box (\lnot A) \to (\lnot A)$
$7)\;\;\;\Diamond\Box B \to B$
$\concept{(S4)} \defi \Box A \rightarrow \Box\Box A$
(S4) (log) – (4) (log) – tranzititási axióma (hun) – transitivity axiom (eng)
A séma azt rögzíti, hogy ha valami szükségszerű(en igaz), akkor szükségszerű(en igaz), hogy szükségszerű(en igaz). Ez az elérhetőségi reláció tranzitivitását is jelenti egyben (☜) ami abban nyilvánul meg, hogy ha valami szükségszerű egy aktuális világban, akkor nemcsak belőle elérhető szomszédos világokban, de az azokból elérhető "másodszomszédos" világokban is szükségszerű lesz. Az erre a sémára épülő S4-kalkulusban interpretáljuk úgy – Gödel nyomán – a $\Box A$ formulát, hogy annak az 'A bizonyított állítás' jelentést tulajdonítjuk. Ezzel az értelmezéssel az S4 kalkulus a bizonyítottság [♦] (vagy bizonyíthatóság) logikájának tekinthető [Ruzsa]$\concept{(S5)} \defi \Diamond A \rightarrow \Box\Diamond A$
(S5) (log) – (E) (log) – euklideszi axióma (hun) – euclidean axiom (eng)
A legerősebb S5-kalkulus alapsémája az (S5), amelynek jelentése: ha valami lehetséges(en igaz), akkor szükségszerű(en igaz), hogy lehetséges(en igaz). Ez az értelmezés a sémát az elérhetőségi reláció euklideszi tulajdonságával kapcsolja össze (☜) Ebben a kalkulusban adhatjuk azt az értelemzést a $\Box A$ formulának, hogy 'analitikusan igaz, hogy A'. Ha így teszünk, akkor a kalkulussal az analicitás, vagyis az analitikus állítások logikáját kapjuk [Ruzsa] Vigyázni kell azonban ezzel az értelmezéssel, mert nem jelent minden esetben egyértelmű segítséget akkor, amikor el akarjuk dönteni egy állításról, hogy analitikus-e vagy sem. [♦] Fontosnak tartom újra hangsúlyozni, hogy a fenti definíciók csak egy-egy axiómasémát határoznak meg, és csak úgy jutunk kalkulusokhoz a segítségükkel, ha az "alattuk levő" többi axiómát is beemeljük az adott kalkulusba (vagy ha nem is mindet, de legalábbis a legtöbbet). És az axiómák mellé szükség van még levezetési szabályokra is. Egyfelől minden modális kalkulus átveszi a modus ponens szabályt (☜) illetve a behelyettesíthetőségre is kimondanak egy szabályt, de ezzel itt nem foglalkozom. A modális kalkulusokhoz azonban kell még egy további levezetési szabály is, amit többféleképpen is neveznek, de persze a definíció minden esetben ugyanaz.$\concept{(NEC)}\;\defi\; \vdash A \;\Rightarrow\; \vdash \Box A$
szükségességi szabály (hun) – modális generalizálás szabálya (hun) – Necessitation Rule (eng) – Modal Generalization rule (eng) – (Nec) – (log) – (Gen) – (log)
Ez a levezetési szabály tehát olyan, mint a modus ponens, ami szükséges az axiómákból és tételekből való következtetések levonásához. Az értelmezése egyszerű: ha egy A formula(osztály) eleme egy logikai nyelvnek, akkor a $\Box A$ formula is eleme lesz. A fent bemutatott sémát (és kalkulusok) közül a továbbiakban a (D) séma és a hozzá tartozó modális logika a deontikus logikában (☜) és a doxasztikus logikában (☜) lesz különösen fontos, a (K), (T), (B), (S4) és (S5) sémákat pedig az episztemikus (☜) és a preferencialogikában (☜) fogjuk majd alkalmazni. A modális logikai fejezet lezárásaként ki kell mégtérnem a modális logika és a logikai négyszög kapcsolatára. Utóbbit ugyanis alkalmazhatjuk a modális logikai operátorokra is. Sőt, a modális operátorokra nemcsak a négyszögbe, de a hatszögbe rendezés is értelmes. Ha a legáltalánosabb modális logikai hatszöget akarjuk felrajzolni, akkor a szükségszerűség és lehetségesség terminusai helyett az erős és gyenge modális operátorokat használva felrajzolhatunk egy újabb logikai hatszöget bemutató ábrát.
"Négyféle ember van.
Aki nem tudja, és nem tudja, hogy nem tudja: a balga – kerüld őt;
Aki nem tudja, de tudja, hogy nem tudja: az egyszerű – tanítsd őt;
Aki tudja, de nem tudja, hogy tudja: alszik még – ébreszd fel őt;
Aki tudja, és tudja, hogy tudja: ő a bölcs – őt kövesd."
[Reaso]
$\mathscr{L}_{EL}$($\mathscr{L}_{(K)C}, \modop{K})$
$\mathscr{L}_{(K)C}$ | (K)-kalkulus |
$\modop{K}_i$ | tudja |
$\concept{TUDJA} \equiv \modop{K}_i(\phi) \equiv \modop{K}_i\phi \;\defi \forall i(\Box_i \phi), i\in\mathbb{N}^{+}$
tudja (hun) – tudja, hogy (hun) – knows (eng) – knows that (eng)
A modális logika (K)-kalkulusát (☜) itt úgy vehetjük át, hogy a szükségszerűség operátort a fentiek szerint átértelmezzük. A különböző szerzők többféle alakban is kifejezik az axiómát, amelyek természetesen teljesen ekvivalensek egymással. Kettőt bemutatok közülük: elsőként a modális (K)-kalkulus alakhű átértelmezését, majd utána egy átalakított formulát [Reaso] Az episztemikus disztribúciós szabályt tehát – kétféle formában – a következőképpen rögzíthetjük.$\concept{(K')}\defi \modop{K}_i(\phi \to \psi) \to (\modop{K}_i\psi \land \modop{K}_i\psi)$ $\concept{(K'')}\defi (\modop{K}_i\phi \land \modop{K}_i(\phi \to \psi)) \to \modop{K}_i\psi$
episztemikus disztribúciós axióma (hun) – epistemic distribution axiom (eng)
A disztibúciós axiómát úgy is interpretálhatjuk, hogy a tudás zárt a logikai következményre (implikációra), azaz ha valaki tuda, hogy $\psi$ állítás a $\phi$-nek következménye, és még azt is tudja, hogy $\phi$ fennáll, akkor tudnia kell azt is, hogy a következmény, vagyis $\psi$-nak is fenn kell állnia. Természetesen az episztemikus kalkulushoz is következtetési szabály(oka)t kell rendelnünk. Itt is érvényesnek tarthatjuk a modus ponens szabályt (☜) a modális generalizálás szabályát (☜) pedig át kell értelmezzük a \modop{K} tudásoperátorra vonatkozóan.$\concept{(MP)} \defi \{A, (A \to B)\} \Rightarrow B$
modus ponens következtetési szabály (hun) – modus ponens inference rule (eng)
$\concept{(NEC)}\defi\;\vdash \phi \;\Rightarrow\; \vdash \modop{K}_i \phi$
tudásgeneralizáció szabálya (hun) – (Nec) (log) – (Gen) (log) – Knowledge Generalization rule (eng)
Növelni lehet az episztemikus logika erősségét, ha további modális sémákat veszünk fel a kalkulusba. Első lépésként felvehetjük a modális (T)-sémát (☜) az axiómák közé (természetesen episztemikus módon interpretálva). Ennek az lesz az eredménye, hogy a tudás fogalma összekapcsolódik az igazságéval. További hozadéka lesz még a (T)-séma alkalmazásának az a tény, hogy ennek segítségével meg tudjuk különböztetni a tudás és a vélekedés fogalmát egymástól, amikor pont a (T)-axiómához való eltérő viszonyulás alapján definiáljuk a vélekedés fogalmát, s ezzel magát a doxasztikus logikát (☜) A modális (T)-séma episztemikus átértelmezése eredményeként az alábbi formulához jutunk.$\concept{(T)} \defi \modop{K}_i \phi \rightarrow \phi$
tudás axióma (hun) – knowledge axiom (eng) – igazság axióma (hun) – truth axiom (eng) – episztemikus (T)-séma (hun) – epistemic (T)-schema (eng)
Nagyon fontos minőséget jelent ez tétel a tudás fogalmának értelmezésekor. Ha azt mondjuk, hogy tudunk valamit, akkor annak igaznak kell lennie. Nagyon erős állítás ez – különösen a vélekedés, hit definíciójával szembeállítva. Tovább bővítjük az episztemikus kalkulust, ha felvesszük az axiómák közé a \modop{K} tudás-operátorra vonatkozó (S4) modális sémát (☜) Ennek a lépésnek az lehet az értelme, hogy ezáltal az ágens saját tudásának tudásáról, vagyis introspekcióról, egyfajta reflektáltságról beszélhetünk. A formulában természetesen ebben az esetben is ki kell cserélnünk a modális operátorok szimbólumait.$\concept{(S4-PIK)} \defi \modop{K}_i \phi \to \modop{K}_i \modop{K}_i \phi$
pozitív introspekciós axióma (hun) – positive introspection axiom (eng) – (S4) (log) – (KK) (log) – reflektált pozitív tudás (hun) – reflected positive knowledge (eng)
Az axiómát úgy interpretálhatjuk, hogy ha az i ágens tud valamit, akkor tudja azt is, hogy tudja azt a valamit. Ez abban az értelemben erős tudás, hogy reflektált. A fejezetet elején mottóként közölt versrészlet szereplői közül az – utolsóként megénekelt – bölcsre illik ez a jellemzés. Az ősi versben dramaturgiai szerepe van, ahogy követik egymást az egyre inkább reflektált tudással bíró szereplők, így lehet eljutni a teljesen (reflektálatlanul) tudatlan embertől a reflektáltan tudó bölcsig. Az episztemikus logika másként "működik". Ha az episztemikus kalkulusba felvesszük az (S5) modális sémát is (☜) akkor olyan tudásoperátorhoz (tudástípushoz) jutunk, amit a köznapi gondolkodás még nem sokra tart. Ennek az új episztemikus sémának a jelentését és értelmét csak akkor érthetjük meg igazán, ha átalakítjuk az (S5)-sémát az $A=\lnot \phi$ egyenlőség, illetve a (Dual)-séma (☜) alapján.
$1)\;\;\;\Diamond A \rightarrow \Box\Diamond A$
$2)\;\;\; \lnot \Box \lnot A \rightarrow \Box\lnot\Box \lnot A$
$3)\;\;\; \lnot \Box \phi \rightarrow \Box\lnot\Box \phi$
$\concept{(S5-NIK)} \defi \lnot \modop{K}_i \phi \to \modop{K}_i \lnot\modop{K}_i \phi $
negatív introspekciós axióma (hun) – negative introspection axiom (eng) – (S5) (log) – reflektált negatív tudás (hun) – reflected negative knowledge (eng)
Az axióma értelmezése az lehet, hogy ha az i ágens nem tud valamit, akkor tudja, hogy nem tudja. Logikai szempontból ez az – átalakított (S5)-sémával kiegészített – kalkulus a legerősebb. Eszerint az igazi bölcs az, aki egyaránt tudja azt, hogy mit tud, és azt is, hogy mit nem. Definiálhatunk még további levezetési szabályokat is, például a monotonitás vagy a kongruencia szabályait. Ezeket azért mondhatjuk levezetési szabályoknak, mert a nyelv zártságát definiálják a kongruencia és monotonitás tulajdonságaira nézve.$\concept{(MON)}\defi \;\vdash (\phi\to \psi)\Rightarrow \;\vdash (\modop{K}_i \phi \to \modop{K}_i \psi)$
monotonitási szabály (hun) – monotony rule (eng) – (Mon) (log)
$\concept{(CGR)}\defi \;\vdash (\phi\leftrightarrow \psi)\Rightarrow\;\vdash (\modop{K}_i \phi \leftrightarrow \modop{K}_i \psi)$
kongruencia szabály (hun) – congruence rule (eng) – (Cgr) (log)
Ezeket a szabályokat úgy is értelmezhetjük, hogy ezek azt fejezik ki, hogy a tudással rendelkező ágensek képesek tudássá formálni a logikai állításokat, vagyis ha egy adott episztemikus modellben érvényes egy kondicionális vagy egy bikondicionális művelet, akkor az összetevőkre vonatkozó tudások köztött is fennáll ugyanaz a művelet. Lehetne még további szabályokat definálni, amelyek mind az ágensek logikai következtető képességét fejeznék ki más és más logikai műveletekre fókuszálva, de ezt a képességet kifejezhetjük egy még általánosabb formában is. Rögzíthetünk ugyanis egy nagyon erős, és ezért sokak által vitatott következtetési szabályt is, ami azt írja le, hogy ha a logika szabályai szerint egy adott formális elméletből (mondhatjuk így is: formulák valamilyen konjunkciójából) levezethető egy tétel, akkor az elmélet minden formulája (vagyis a konjunkciók elemi komponensei és a konjunkcióból következő "új" formula egyaránt) ismert az adott ágens számára. Formálisan kifejezve ezt a következő képletet kapjuk.$\concept{(RK)}\defi \;\vdash (\phi_1 \land \phi_2 \land \dots \land \phi_n \to \psi)\Rightarrow \;\vdash (\modop{K}_i \phi_1 \land \modop{K}_i \phi_2 \land \dots \land \modop{K}_i \phi_n \to \modop{K}_i \psi), n\in\mathbb{N}$
logikai mindentudás szabálya (hun) – knowledge logical omniscience rule (eng) – (RK) (log)
Akik ezt a szabályt "bevezették", érvényesnek tartották, azt abból a megfontolásból tették, hogy ennek segítségével lehet az episztemikus képességekkel rendelkező ágensek viselkedését minél jobban lemodelezni, számítógépes szimulációját minél jobban megvalósítani. Tették ezt abban a – jogos – meggyőződésben, hogy az ágenseik mindig megbízhatóan képesek a logikai szabályok figyelembe vételével helyes következtetéseket levonni. Ez a számítógépes modellezés során teljesen elfogadható. Akik viszont ezt a szabályt támadják, azok arra hivatkoznak, hogy az emberek esetében sokszor nem teljesen megalapozott ez az elvárás, az emberek nem képesek minden és mindenfajta logikai feladatot megoldani. A fenti szabályra valóban rá lehet húzni a "logikai mindentudás" kifejezést, de az ember esetében ennek teljes körű érvényeségét nem szabad feltételeznünk. Ez nyilván nem logikai és – bizonyos értelemben – nem elméleti probléma. Egy cselekvéselmélet építése során azonban mégiscsak figyelembe kell venni az ember korlátait, ezért úgy gondolom, hogy ezt a szabályt erős fenntartásokkal kell kezelnünk. Nem eldobni kell, csak mindvégig figyelni kell az emberek valóságos logikai következtető képességeinek tényleges korlátaira. Nézzük meg a következő példát!Laci tudja, hogy Kati nem tudja, hogy Béla nem hiszi, hogy Klára tudja, hogy Péter azt hiszi, hogy a németek mind tudják, hogy az amerikaiak hisznek abban, hogy A.
Egy ilyen állítást tényleges tartalmát már nem igazán vagyunk képesek befogadni, noha az egymásba ágyazott elemi állítások mindegyike könnyen értelmezhető. A hétköznapi gyakorlatban azonban sosem fordulnak elő ilyen hosszúságú (és összetettségű) mondatok, ezért nem tudjuk értelmezni. Egy számítógép számára viszont – persze csak akkor, ha az általa olvasható formában áll rendelkezésre – ugyanolyan könnyedén feldolgozható ez a mondat is, mint azok az egyszerűek, amelyeket még mi is kezelni tudunk. A fenti példamondat a közösségi helyzeteket jellemzi, amikor nem az összetett mondat bonyolultsága jelenti a nehézséget, hanem az egy csoportba tartozó, tudással rendelkező ágensek egyéni tudásainak egymásra vonatkozása. A másikfajta feldolgozási nehézséget az összetett mondatok logikai szerkezetének bonyolultsága okozhatja. A jogi nyelvben könnyedén találhatunk olyan sokszorosan egymásba ágyazott, összetett mondatokat, amelyek értelmezése a laikus embereknek mindenképpen, de akár még a jogászok számára gondot okozhatnak. Az episztemikus logika fent jelzett feltételezése, hogy az ágensek teljesen racionálisak abban az értelemben, hogy tökéletes következtetési képességgel rendelkeznek – mind minőségi, mind mennyiségi értelemben, elvileg elfogadható. Gyakorlati szempontból viszont ez a feltételezés túlságosan erős, és a tényleges társadalmi gyakorlat tényleges ágenseire csak korlátozott mértékben szabad vonatkoztatni.
$1)\;\;\;\concept{(D)}\equiv \Box \phi \to \Diamond \phi$
$2) \;\;\; \Box \phi \to \lnot\Box\lnot\phi$
$3)\;\;\;\modop{B}_i\phi\to\lnot\modop{B}_i\lnot\phi$
$\concept{(D-CB)} \defi \modop{B}_i \phi \to \lnot\modop{B}_i \lnot \phi $
konzisztencia axiómája (hun) – Consistency of Belief axiom (eng) – doxasztikus (D)-séma (hun) – doxastic (D)-schema (eng)
Ez a formula a vélekedés (hit) konzisztenciájáról szól, ugyanis azt rögzíti, hogy ha valaki hisz valamiben ($\phi$-ben), akkor nem hihet annak az ellenkezőjében ($\lnot\phi$-ben). Ez a tudásra nem lenne igaz, csak a vélekedésre. Ezért ez a (T)-axiómánál gyengébb episztemikus (D)-séma a vélekedést, a hitet jellemző doxasztikus logika specifikumát adja. A vélekedéshez a \modop{B} szimólumot és a következő axiómát rendelhetjük.$\concept{BELIEF} \defi \lnot\modop{B}_i \bot$
vélekedés (hun) – belief (eng)
A formulát úgy értelmezhetük, hogy valaki (az i ágens) nem hiheti azt, hogy egy ellentmondás igaz lehet (nagyon fontos nem "elfelejteni", hogy ebben az esetben az episztemikus (T)-sémát nem tartjuk érvényesnek). A (T)-séma érvénytelensége miatt a doxasztikus logika nem olyan erős, mint az episztemikus logika (T)-sémával megerősített változata. A doxasztikus logikában is értelmezhetjük az (S4) és (S5) axiómákat tartalmilag a tudás kapcsán bemutatott interpretációhoz hasonlóan.$\concept{(S4-PIB)} \defi \modop{B}_i \phi \to \modop{K}_i \modop{B}_i \phi$
a hit pozitív introspekciós axiómája (hun) – positive introspection of belief (eng) – doxastic (S4) (log) – (BB) (log)
$\concept{(S5-NIB)} \defi \lnot \modop{B}_i \phi \to \modop{K}_i \lnot\modop{B}_i \phi $
a hit negatív introspekciós axiómája (hun) – negative introspection of belief (eng) – doxastic (S5) (log)
A tudás és vélekedés viszonyára vonatkozóan kimondható egy fontos axióma (amiről azért tudni érdemes, hogy vannak, akik vitatják az érvényességét).$\concept{KB}\defi\modop{K}_i \phi \to \modop{B}_i \phi$
a hit tudás alapú axióma (hun) – knowledge imply belief axiom (eng)
A doxasztikus logikában is felvehető a (RK)-szabály "megfelelője", annyit kell csak tennünk, hogy a tudásoperátort kicseréljük a vélekedésoperátorra.$\concept{(RB)}\defi \;\vdash (\phi_1 \land \phi_2 \land \dots \land \phi_n \to \psi)\Rightarrow \;\vdash (\modop{B}_i \phi_1 \land \modop{B}_i \phi_2 \land \dots \land \modop{B}_i \phi_n \to \modop{B}_i \psi), n\in\mathbb{N}$
a logikai mindenhit szabálya (hun) – belief logical omniscience rule (eng) – (RB) (log)
$G \defi \bigcup \limits_{i=1}^{n} a_i$
csoport (hun) – group (eng) – közösség (hun)
Az i. ágenshez kapcsolható $\modop{K}_i$ egyéni tudás operátorát már sokat használtuk korábban, most kell kidolgoznunk azokat a tudásfogalmakat, amelyek segítségével már meg tudjuk ragadni az egyéni tudások kölcsönösségét, egymásra vonatkozatottságát, illetve le tudjuk írni a csoport egészéhez köthető tudásokat is. Ehhez azonban először meg kell tudnunk adni azt, hogy az ágensek egyénileg milyen tudásokkal rendelkeznek. Ehhez nem kell mást tennünk, mint összegezni az egyes egyénekre az elemi tudásaikat. Ekkor is használhatjuk a már bevezetett $\modop{K}_i$ tudásoperátort, és ha csak magában használjuk, akkor az i. egyén össze tudását érttjük alatta, ha pedig a tudásoperátor után teszünk még az adott tudáselemre utaló jelet, akkor értelemszerűen az arra a konkrét tudáselemre vonatkozó tudás tényét állítjuk. Most tehát az egyén teljes tudását kell definiálnunk.
$\modop{K}_i \defi \bigcup \limits_{j=1}^{m} \modop{K}_i \phi_j$
egyén teljes tudása (hun) – agent's full knowledge (eng)
Az egyén teljes tudása (tudattartalma) az egyéni tudáselemek uniója. [♦] Ez a fogalom segíteni fog minket a kollektív tudás körébe tartozó fogalmak értelmezésében. Lássuk, hogyan! A közös tudás fogalmának értelmezéséhez először a közismert tudás kategóriáját kell bevezetnünk, ami nem egy bonyolult fogalom. Azt a jelenséget ragadhatjuk meg vele, amikor egy csoporton belül egyénileg mindenki rendelkezik ugyanazzal a $\phi$ tudással, vagyis amit "minden bolond tud". Ha a G csoport bármelyik i tagja tudja $\phi$-t, akkor azt a következő formulával írhatjuk le.
$\modop{K}^E_G \phi \defi \bigcap \limits _{i \in G} \modop{K}_i \phi $
közismert tudás (hun) – köztudott tudás (hun) – együttes tudás (hun) – magától értetődő tudás (hun) – közös tudás (hun) – mutual knowledge (eng)
Nehéz széles körben elfogadott, a fenti formulával definiált, pontos jelentés mentén értelmezett kifejezést rendelni ehhez a fogalomhoz. A definíció alatt felsorolt nyelvi alakzatok mindegyike használható lenne, csak a választási kényszer miatt emeltem ki közülük egyet (a 'közismert tudás' kifejezést), de ha nem lesz zavaró, a későbbiekben is megengedhetőnek tartom, hogy szinonímaként használjuk az alternatív kifejezéseket a fogalomra vonatkozóan. [♦] A közismert tudás definíciója a G csoport egészére, de egyetlen $\phi$ tudáselemre vonatkozik. Továbbléphetünk egyet, ha erre a fogalomra támaszkodva definiáljuk a csoport teljes közismert tudását.
$\modop{K}_G^E \defi \bigcap \limits_{i=1}^{n} \bigcup \limits_{j=1}^{m} \modop{K}_i \phi_j$
(csoport teljes) közismert tudás(a) (hun) – group's full mutual knowledge (eng)
A $\modop{K}^E_G$ közismert tudáskészlet minden $\modop{K}_i$ egyéni tudáskészletben benne van, vagyis a $\modop{K}^E_i$ egyéni tudatok össztartalma mindig szélesebb vagy azonos terjedelmű, mint a $\modop{K}^E_G$ közismert tudat. Lehetséges (bár nem valószínű), hogy a $\modop{K}^E_G$ közismert tudat megegyezik valamelyik i személy $\modop{K}_i$ egyéni tudattartalmával. Amennyiben nem ez a helyzet áll fent (és ez a valószínűbb kimenet), akkor azt mondhatjuk, hogy $\modop{K}^E_G$ közismert tudat különbözik minden egyes $\modop{K}_i$ egyéni tudattól. Ilyen esetben hiába van jelen a $\modop{K}^E_G$ kollektív tudat minden eleme az összes $\modop{K}_i$ egyéni tudatban, mégis különbözik mindegyiktől, vagyis a kollektív tudat mindegyik egyéni tudathoz képest más. Ez a fontos meglátás az alapja Emilé Durkheim társadalomelméletének is. A tudást közismertnek mondhatjuk abban az értelemben, hogy mindenki részesül belőle. Azonban ez nem jelenti azt, hogy annak is tudatában lennének a csoport tagjai, hogy ezt a valamennyiük által egyénileg birtokolt tudást valamennyien ismerik. Sőt, elvileg az is elképzelhető, hogy mindenki azt feltételezi, hogy csak ő rendelkezik az adott tudással, senki más. Andersen meséje a meztelen királyról szép példája annak, hogy ami közismert tudás egy közösségen belül, az még nem feltétlen jelent közös tudást is egyben. Mindenki látta, tudta, hogy a királyon nincs ruha, de amíg valaki el nem kiáltotta magát, hogy "a király meztelen", addig senki sem tudhatta, hogy amit egyénileg mind tudnak, azt mindenki más is tudja, vagyis a tudás közös. Az Andersen-mesének persze létezik más olvasata is, de ez a tény nem teszi érvénytelenné a rá való hivatkozást ezen a ponton. Ha azt akarjuk megragadni, ami az Andersen-mese tanulsága, akkor a közös tudás (vagy kölcsönös tudás) fogalmát kell definiálnunk. Ehhez új elemként fel kell vennünk a nyelvünkbe a közös tudást reprezentáló $\modop{K}^C_G$ modális operátort, amit a következőképpen definiálhatunk. Ehhez a $\modop{K}_i$ egyéni tudások alapján képezhető közismert tudásoknak az egymásra vonatkozó – iterációval kifejezhető – közös metszetét kell előállítanunk, amihez egy segédformulát kell igénybe vennünk. Utóbbival azt a közismert tudást kell kifejeznünk, hogy valamelyik (j) csoporttag tudja, hogy a másik csoporttag ($j- 1$) tudja, hogy $\phi$. A közös tudás fogalmát ez alapján úgy ragadhatjuk meg, hogy egy "végtelen" iterációba állítjuk ezt a segédfogalmat.$\modop{K}^{E,j}_G \phi \defi \modop{K}^{E}_G\modop{K}^{E,j - 1}_G \phi $
(j. csoporttag) iterált tudása (hun) – iterated knowledge of $j^{th}$ group member (eng)
$\modop{K}^C_G \defi \bigcap \limits_{j=1}^{\infty}\modop{K}^{E,j}_G \phi $
(csoport teljes) közös tudás(a) (hun) – kölcsönös tudás (hun) – common knowledge (eng) – mutual knowledge (eng)
A fogalom értelmezése: a G csoport minden tagja tudja, hogy a másik tudja, és tudja, hogy a másik tudja, hogy ő tudja, és így tovább. Elméletileg egy végtelen processzussal tudjuk kifejezni a közös tudás fogalmát (nem is kevesen vannak, akik épp ezért nem fogadják el sem a fenti definíciót, sem az effajta értelmezési irányt). Fentebb említettem, hogy Andersen 'A császár új ruhája' című meséjéhez többféle értelmezést is hozzárendelhetünk. Legalább három lehetőség adódik. Azért interpretálhatunk többféleképpen is, mert van egy nagy adag bizonytalanság abban, hogy miként lehet előállítani azt a helyzetet, ami a közös tudáshoz eléréséhez szükséges "tudom, hogy tudja" állapotot eredményezi. Az első lehetőség az, hogy valóban nem tudják a csoporttagok, hogy a többiek tudják, amit maguk egyénileg mind tudnak, és a nyilvános bejelentés mindenkit meglep. Ilyen esetekben az a bejelentés, aminek eredményeként a közös tudás létrejön, csodálkozást, meghökkentést, meglepetést vált ki a csoport tagjaiban. A második értelmezés szerint a csoporttagok mind sejthetik, de nem tudhatják biztosan, hogy a többiek is a közös tudás birtokában vannak. Ekkor a mindenki által tudott tudás közzététele a korábbi bizonytalanságból adódó feszültség feloldódásához, egyfajta megkönnyebbüléshez, megnyugváshoz vezet. A harmadik értelmezési lehetőséget nem lehet teljes mértékben elválasztani a második interpretációtól, de érdemes elkülöníteni tőle. Előfordulhat ugyanis, hogy az egyetemesen birtokolt egyéni tudások azért nem válhatnak sokáig közös tudássá, mert a közzététel útjában társadalmi akadályok vannak, valamiért nem lehet kimondani a közösség előtt a mindenki által tudott tudást. Ez is feszültséget okozhat a csoport tagjaiban, ám az ilyen helyzetekhez másfajta érzelmek kapcsolódnak, és ha mégis megszületik a nyilvános bejelentés, akkor azt felszabadultság követi (az Andersen-mesében ez utóbbival állunk szemben, amit a tömeg reakciója bizonyít: a királyt leleplező felkiáltás után a tömeg nevetésben robban ki). A közös tudás fogalmának tárgyalásakor az volt a fontos, hogy mi az a tudáselem, amit a közösség tagjai mind közösen birtokolnak, vagyis hogy mi az, ami ott van a csoport mindegyik tagjának a fejében. Az elosztott tudás fogalmával nem az ebben az értelemben vett közös részt akarjuk megragadni, hanem valami mást. A kollektív bölcsesség elve, a 'sok kicsi sokra megy' mondása és még sok minden más ősrégi megfigyelés fejezte és fejezi ki azt a társadalmi tényt, hogy a közösség olykor több lehet, mint a részei, vagyis a tagjai összessége. Azt a tudásösszességet, ami a közösség egésze rendelkezésére áll nevezhetjük elosztott tudásnak. A korábban bevezetett egyéni teljes tudás fogalmára támaszkodva már könnyen definiálhatjuk ezt a fogalmat.$\modop{K}^D_G \defi \bigcup \limits_{i=1}^{n} \bigcup \limits_{j=1}^{m} \modop{K}_i \phi_j$
csoport teljes elosztott tudása (hun) – group's full distributed knowledge (eng)
Ez a tudásfogalom nem más, mint az egyéni tudattartalmak (tudáselemek) uniója, vagyis a csoport tagjainak fejében levő tudás valahogyan képzett összessége. Francis Galton 1907-ben publikált egy cikket a Nature-ben egy Plymout városában tartott állatvásár tapasztalatairól [Galto] A látogatókat versenyre invitálták: meg kellett becsülni egy levágandó bika vágás utáni súlyát. A versenynek jelentkezési díja volt, ami miatt gyakorlatilag ki lehetett zárni a "vicces becsléseket", viszont komolynak mondható díjat ajánlottak fel a nyertes számára, ami miatt sokan beszálltak a játékba. A verseny után a közel nyolcszáz játékos által leadott papírokat Galton megkapta, és elemezte a rajtuk található adatokat. Meglepő eredmény született: az 1198 font súlyú állatra leadott becslések mediánja 1207 font lett, ami az egy százalékos hibahatáron belül maradt. Galton a "kísérlet" eredményét a demokratikus szavazás, a Vox Populi elvének igazolásának is szánta, bár ebben nem volt teljesen igaza (mivel itt tényre vonatkozó átlagolásról, a demokratikus szavazás során értékre vonatkozó átlagolásról van szó).$\Box p$ | helyett: | $[a]p$ |
$\Diamond p$ | helyett: | $\langle a \rangle p$ |
$\mathscr{L}_{DL}([], \langle\rangle, 1, 0, \cup, \cap, ;, \ast, ?)$
$[a]p$ | ha megteszed $a$-t, kötelező, hogy $p$ | |
$\langle a \rangle p$ | ha megteszed $a$ t, lehetséges, hogy $p$ | |
1 | SKIP/NOP | ne csinálj semmit, állj le a programmal (terminálj) |
0 | BLOCK, konstans | ne csinálj semmit |
$a \cup b$ | egyesítés | tedd meg a-t vagy b-t |
$a;b$ | komponálás | tedd meg a-t, utána b-t |
$a\ast$ | iterálás | ismételten tedd meg (véges sokszor) a-t |
$a \cap b$ | egyszerre futtatás | tedd meg a-t és b-t |
$a?$ | tesztelés | ha a igaz, akkor tedd meg, ha hamis, akkor állj le |
$[a]p \equiv \neg \langle a \rangle \neg p$ | operátorok közti transzformáció |
$(\vdash p \land \vdash p \rightarrow q)\rightarrow \vdash q$ | modus ponens |
$\vdash p \rightarrow \vdash [a]p$ | szükségességi szabály (necessitation rule) |
$[0]p$
$[1]p \equiv p$
$[a \cup b]p \equiv [a]p \land [b]p$
$[a;b]p \equiv [a][b]p$
$[a \ast]p \equiv p \land [a][a\ast]p$
$p \land [a \ast](p \rightarrow [a]p) \rightarrow [a\ast]p$
$[x:=e]\Phi (x)=\Phi(e) $
$[p?]q \equiv p \rightarrow q$
$\neg \langle 0 \rangle p$
$\langle 1\rangle p \equiv p$
$\langle a \cup b\rangle p \equiv \langle a\rangle p \lor \langle b\rangle p$
$\langle a;b\rangle p \equiv \langle a\rangle \langle b\rangle p$
$\langle a $\ast$\rangle p \equiv p \lor \langle a\rangle \langle a $\ast$\rangle p$
$\langle a $\ast$\rangle p \rightarrow p \lor \langle a $\ast$ \rangle (\neg p \land \langle a \rangle p)$
$\langle p?\rangle q \equiv p\land q$
$\concept{IF} \;p\; \concept{THEN} \;a\; \concept{ELSE} \;b\; \defi (p?;a)\cup (\neg p?;b)$
$\concept{WHILE} \;p\; \concept{DO} \;a\; \defi (p?;a)\ast; \neg p?$
$\forall x (\rel{P}(x,x))$
$\forall x \forall y (\rel{P}(x,y)\land \rel{P}(y,x)\to x=y)$
$\forall x \forall y \forall z (\rel{P}(x,y)\land \rel{P}(y,z)\to \rel{P}(x,z))$
$\rel{PP}(x,y)\defi \forall x\forall y (\rel{P}(x,y)\land \lnot \rel{P}(y,x))$
$\rel{O}(x,y)\defi \forall x\forall y \exists z(\rel{P}(z,x)\land \rel{P}(z,y))$
$\rel{U}(x,y)\defi \forall x\forall y \exists z(\rel{P}(x,z)\land \rel{P}(y,z))$
$\rel{OX}(x,y)\defi \forall x\forall y (\rel{O}(x,y)\land \lnot \rel{P}(x,y))$
$\rel{UX}(x,y)\defi \forall x\forall y (\rel{U}(x,y)\land \lnot \rel{P}(x,y))$
$\rel{PO}(x,y)\defi \forall x\forall y (\rel{OX}(x,y)\land \rel{OX}(y,x))$
$\rel{PU}(x,y)\defi \forall x\forall y (\rel{UX}(x,y)\land \rel{UX}(y,x))$
$\forall x\forall y (\lnot \rel{P}(x,y) \exists z(\rel{P}(z,x)\land \lnot \rel{O}(z,y)))$
$\forall x\forall y (\rel{U}(x,y)\to \exists z\forall w(\rel{O}(w,z)\leftrightarrow (\rel{O}(w,x)\lor O(w,y))))$
$\forall x\forall y (\rel{O}(x,y)\to \exists z\forall w(\rel{P}(w,z)\leftrightarrow \rel{P}(w,x)\land P(w,y))))$
$\forall x\forall y \exists z ((\rel{P}(z,x)\land \lnot \rel{O}(z,y))\to \exists z\forall w(\rel{P}(w,z)\leftrightarrow (\rel{P}(w,x)\land \lnot \rel{O}(w,y))))$
$\exists x \phi \to \exists z\forall y(\rel{O}(y,z)\leftrightarrow (\exists x(\phi\land \rel{O}(y,x))$
$\forall x\exists y(\rel{P}(y,x)\land \lnot \exists z \rel{PP}(z,y))$
$\forall x\exists y(\rel{PP}(y,x))$
" … egy személy például preferálhatja a bordói vörös bort a rajnai fehérrel szemben azért, mert az orvosa azt ajánlotta neki, vagy azért, mert sajátmaga kitapasztalta, hogy az első bor jobbat tesz a gyomrának vagy általában az egészségének. Ebben az esetben az 'ez jobb, mint az' ítélet alapjául vagy indokául szolgál a preferenciának. Azt a preferenciát nevezem extrinzikusnak. … Előfordulhat azonban az is, hogy ez a személy nem azért preferálja a bordói bort a rajnaival szemben, mert azt gondolja, hogy az jobbat tesz neki, hanem pusztán csak azért, mert az elsőt jobban szereti. Ilyenkor az egyik bor szeretete nem indoka, értelme a preferenciájának." [vonwr]
Ez utóbbit nevezi von Wright intrinzikus preferencának. Mondhatnám, hogy ez a megkülönböztetés azért fontos, mert von Wright a preferenciákról szóló esszéjében csak az intrinzikus preferenciákkal foglalkozik. De nyilván nem véletlenül. Von Wright azt akarja megfogni, hogy mi a lényege azoknak a kedveléseknek, preferenciakinyilatkozásoknak, amelyek a legbensőnkből jönnek, amelyek a legkevésbé és a leglassabban változnak, amelyek kinyilvánításakor nem mérlegelünk, "nem gondolkozunk", amelyek az értékelköteleződéseink legmélyebb rétegét jelentik. Egy későbbi tanulmányában így ír erről."Az x és y közötti preferencia extrinzikus, ha létezik egy olyan (nem cirkuláris) érv, amely megadja, $x$-t miért preferáltuk $y$-nal szemben. Minden más esetben a preferencia intrinzikus. Azt, hogy $x$ intrinzikusan preferált $y$-nal szemben, úgy is kifejezhetjük, hogy azt mondjuk, $x$ 'önmagában' vagy 'önmagáért' preferált $y$-nal szemben. Az intrinzikus preferencia kinyilvánítása, a legtöbb esetben, kifejezi azt, amit szeretünk." [G.H.v]
Ezzel a megkülönböztetéssel persze sok esetben nagyon nehéz mit kezdeni. Az, hogy mikor számít valami extrinzikus vagy intrinzikus preferenciának, mikor jön valami belülről, mikor támaszkodunk külső észérvekre, sok esetben nagyon nehezen dönthető el, ha eldönthető egyáltalán. De egyelőre nem a nehézségekkel kell foglalkozni, hanem a jelenségek jobb megértésével, amihez nyilván hasznos eszköz az ideáltípusokra támaszkodó megközelítés alkalmazása. Igazából minden preferenciát négy-argumentumú relációként kellene kifejeznünk. Az összehasonlítandó alternatívák mellett ugyanis mindig meg kellene adnunk, hogy az adott preferencia kinek az értékítéletét fejezi és mikor. Hiszen, tudjuk jól, ugyanazon dolgokra vonatkozó preferenciarendezés más lehet attól függően, hogy kiknek a preferenciájáról van szó, illetve egy személy preferenciája is változhat az időben. Ennek ellenére a preferenciával foglalkozó elméletek nem veszik figyelembe az ágencia és az idő dimenzióit. Leginkább azért nem, mert a preferencia jelenségének megértéséhez érdemben nem (vagy csak keveset) ad hozzá e két szempont figyelembe vétele. Ezért a továbbiakban személytelenített és időtlenített (imperszonális és atemporális) módon fogom én is elemezni a preferencia fogalmát. A teljeskörű leírást biztosító mondat a következő lenne.$A$ preferálja $m$-t $n$-nel szemben $t$ időpontban
Ebből az állításból azonban – elhagyva a személyi és időbeli vonatkozásokat – csak annyit hagyunk meg a továbbiakban, hogy:valaki preferálja $m$-t $n$-nel szemben
Ez a megoldás egyszerűbbé teszi a jelenség tárgyalását. Von Wright is erre hivatkozva fogadta el ezt a szűkítést. Ezen túl azonban tett még egy olyan további leegyszerűsítést is, amit a preferenciával foglalkozó későbbi kutatók már nem fogadtak el. Von Wright ugyanis nemcsak az extrinzikus preferenciákra zárta ki a tárgyalásból, de lemondott az intrinzikus preferenciák változásainak vizsgálatáról is."Csak azokat a preferenciákat tanulmányozzuk, amelyek egy személy intrinzikus preferenciái egy adott pillanatban. Ezzel a tárgyalásból kizárjuk mind a preferenciákat támogató érveket, mind a preferenciák változásának lehetőségét." [vonwr]
A fenti szűkítések miatt von Wright preferencialogikája statikus maradt, mivel nem tudta leírni a preferenciák változásait. Sem a mérlegelés nélküli, "belülről jövő" preferenciák változásait, sem a preferenciák mérlegelés, befolyásolás hatására bekövetkező, "külsődleges" változásait. A von wright-i preferencialogikát ezért ki kell egészítenünk az extrinzikus preferenciákat leíró logikával, illetve bővítenünk kell olyan módon, hogy dinamikus preferencialogikához jussunk. Ezt azonban csak később végezzük el. Előtte definálnunk kell egy nyelvet, ami az intrinzikus preferenciák leírására alkalmas lehet.$\mathscr{L}_{BL}(\mathscr{L}_{QL}, \concept{PREF}, \rel{P})$
$\mathscr{L}_{QL}$ | predikátumlogika |
$\rel{P}$ | preferenciareláció |
$\concept{STRICT\_PREFERENCE}(m,n)\equiv\rel{P}(m,n)\equiv\rel{P}\equiv\rel{R}^{>}\equiv m > n\equiv \;>$
szigorú preferenciarendezés (hun) – erős preferenciarendezés (hun) – preferenciarendezés (hun) – preferencia (hun) – strict preference (eng) – strong preference (eng)
$\concept{ASYMMETRIC}(\rel{P}(m,n))\defi \forall m\forall n(\rel{P}(m,n)\to\lnot\rel{P}(n,m))$
aszimmetrikus (hun) – asymmetric (eng)
$\concept{TRANSITIVE}(\rel{P}(m,n))\defi \forall m\forall n \forall o(\rel{P}(m,n) \land \rel{P}(n,o) \to \rel{P}(m,o))$
tranzitív (hun) – transitive (eng)
$\forall m\forall n (\rel{P}(m,n)\leftrightarrow\rel{P}(m \land\lnot n, \lnot m \land n))$
konjunktív expanzió elve (hun) – principle of conjuctive expansion (eng)
$\forall m\forall n \forall o \forall p(\rel{P}(m\lor n,o\lor p)\leftrightarrow(\rel{P}(m\land\lnot o \land\lnot p,\lnot m \land\lnot n \land o)\land$
$\rel{P}(m \land\lnot o \land\lnot p,\lnot m\land\lnot n\land p) \land$
$\rel{P}(n \land\lnot o\land\lnot p,\lnot m \land\lnot n \land o)\land$
$\rel{P}(n \land\lnot o \land\lnot p,\lnot m \land\lnot n \land p)))$
disztribúció elve (hun) – principle of distribution (eng)
$\forall m\forall n \forall o(\rel{P}(m,n)\leftrightarrow(\rel{P}(m \land o,n \land o)\land \rel{P}(m \land\lnot o,n \land\lnot o)))$
amplifikáció elve (hun) – principle of amplification (eng)
A preferenciareláció fenti tulajdonságaira támaszkodva von Wright további két fontos diadikus preferenciarelációt határozott meg, ami azonban – tágabb kontextusba helyezve a dolgokat – három relációval hozható kapcsolatba. Az egyik az indifferencia reláció, amit von Wright azzal a minőséggel definál, hogy két állapot egyike sem preferált a másikkal szemben [vonwr] Ezen a ponton vigyázni kell, mert könnyen zavart okozhat az a tény, hogy ugyanezt a relációt más szerzők egészen más szemantikával értelmezik, és hol összehasonlíthatatlansági relációnak [HAndr] hol 'ugyanolyan, mint' relációnak nevezik [Roder] Von Wright is tisztában van azzal, hogy kétfajta relációról van szó, ezért a most tárgyalt relációnak kicsit később a gyenge indifferencia nevet adja [vonwr] A későbbi félreértések elkerülése végett von Wright névadási javaslatát csak a jelzős szerkezetben viszem tovább. Mindez persze csak terminológiai kérdés, jelentését tekintve az új relációt egyféleképpen vezethetjük be a formális modellünkbe.$\concept{INCOMPARABILITY}(m,n)\equiv\rel{R}^\#(m,n)\equiv\rel{R}^\#\equiv\rel{J}(m,n)\equiv\rel{J}\defi \forall m \forall n(\lnot\rel{P}(m,n)\land \lnot\rel{P}(n,m))$
összehasonlíthatatlanság (hun) – gyenge közömbösség (hun) – gyenge indifferencia (hun) – incomparability (eng) – weak indifference (eng) – ugyanolyan értékes, mint (hun) – same value as (eng)
A közömbösségi reláció terminusra vonatkozóan pedig, amit von Wright az erős indifferenciának nevezett el, meghagyom a sokkal inkább elterjedt – jelző nélküli – indifferencia vagy közömbösség megnevezést. Ebben az esetben tagadás nélkül állítjuk az egyidejűleg két irányú preferálás tényét.$\concept{INDIFFERENCE}(m,n)\equiv\rel{I}(m,n)\equiv\rel{I}\equiv\rel{R}^{\equiv}\equiv\;\shortparallel(m,n)\equiv m\shortparallel n\equiv\;\shortparallel\defi \forall m \forall n(\rel{P}(m,n)\land \rel{P}(n,m))$
indifferencia (hun) – erős indifferencia (hun) – erős közömbösség (hun) – strong indifference (eng) – indifference (eng) – értékegyenlőség (hun) – value equality (eng) – ugyanolyan, mint (hun) – ugyanolyan jó, mint (hun) – equally good as (eng) – same as (eng)
Utóbbi relációra vonatkozóan von Wright bevezetett még egy újabb megnevezést is, és értékegyenlőség relációnak nevezte el, de ezt a terminust nem fogom használni, csak a történeti érdekesség miatt említem meg. Von Wright a közömbösségi relációt nem a fent megadott képlet alapján definiálta, hanem négy ugyanolyan axiómákat rögzített, mint amilyeneket a preferenciareláció bevezetésekor kötött ki, és egy újat adott meg.$\concept{SYMMETRIC}(\rel{I}(m,n))\defi \forall m \forall n(\rel{I}(m,n)\to\rel{I}(n,m))$
szimmetrikus (hun) – asymmetric (eng)
$\concept{TRANSITIVE}(\rel{I}(m,n))\defi \forall m \forall n \forall o (\rel{I}(m,n)\land\rel{I}(n,o)\to\rel{I}(m,o))$
tranzitív (hun) – transitive (eng)
$\forall m \forall n(\rel{I}(m,n)\leftrightarrow\rel{I}(m \land\lnot n,\lnot m\land n))$
konjunktív expanzió elve (hun) – principle of conjuctive expansion (eng)
$\forall m \forall n \forall o \forall p(\rel{I}(m \lor n,o \lor p)\leftrightarrow\rel{I}(m \land\lnot o \land\lnot p,\lnot m \land\lnot n \land o)\land$
$\rel{I}(m \land\lnot o \land\lnot p,\lnot m \land\lnot n \land p)\land$
$\rel{I}(n \land\lnot o \land\lnot p,\lnot m \land\lnot n\land o)\land$
$\rel{I}(n \land\lnot o \land\lnot p,\lnot m \land\lnot n \land p))$
disztribúció elve (hun) – principle of distribution (eng)
$\forall m \forall n \forall o(\rel{I}(m,n)\leftrightarrow\rel{I}(m \land o,n \land o)\land\rel{I}(m \land\lnot o,n \land\lnot o))$
amplifikáció elve (hun) – principle of amplification (eng)
A fenti formulák együttes igazsága – von Wright intuíciója szerint – szükséges és elégséges feltétel az értékegyenlőségi reláció meghatározásához. A preferenciareláció axiómáival összevetve látható, hogy az ötből tétel közül csak az elsőben különbözik a két reláció: a preferencia aszimmetrikus, az értékegyenlőség szimmetrikus. Ez azt is jelenti egyben, hogy a von Wright értelmezésben vett preferenciareláció és értékegyenlőség reláció segítségével előállíthatunk egy olyan preferenciarendezési fogalmat is, amelyben a preferencia fogalma nem a 'szigorú értelemben vett jobb', hanem a 'legalább olyan jó' jelentés mellett értelmezhető.$\concept{WEAK\_PREFERENCE}(m,n)\equiv\rel{R}(m,n)\equiv\rel{R}\equiv\rel{R}^{\geq}(m,n)\equiv\rel{R}^{\geq}\equiv m\ge n\equiv \;\ge\defi \forall m \forall n(\rel{P}(m,n)\lor\rel{I}(m,n))$
gyenge preferencia (hun) – preferencia (hun) – legalább olyan jó, mint (hun) – jobb vagy ugyanolyan (hun) – weak preference (eng) – preference (eng)
A legalább olyan jó értelmezésű $\rel{R}$ gyenge preferenciarelációra ugyanazokat a tulajdonságokat rá lehet vetíteni, mint amiket a szigorú preferenciarendezés, illetve közömbösségi relációval szemben von Wright kikötött. A három preferenciarelációt, a szigorú és gyenge preferenciarendezést, valamint a közömbösségi relációt (és olykor még az összehasonlíthatatlansági relációt is) együttesen ($\rel{P}$, $\rel{I}$, $\rel{J}$) preferenciastruktúrának is szokták nevezni, és bizonyos tételeket a struktúra egészére vonatkozóan szoktak kimondani [M.Rou] A preferenciareláció eddigi axiómái alapján von Wright már meghatározhatónak gondolta két fontos monadikus (vagy unáris) preferenciareláció, a jó (good) és a rossz (bad) fogalmát is. Mivel von Wright a preferenciát a világállapotokra vonatkoztatva definiálta, ezért ebben az elméletben a jó és rossz kategóriája is (világ)állapotokra vonatkozóan érvényes. Szerinte a jó (állapot) így tehát az az állapot, amely feltétel nélkül preferált saját ellentétével szemben, míg a rossz (állapot) az, amelynek az ellentéte feltétel nélkül preferált magával szemben. [♦] A meghatározások megfelelő formulái [vonwr]
$\concept{GOOD}(m)\equiv\rel{G}^{'}(m)\equiv\rel{G}^{'}\defi\rel{P}(m,\lnot m)$
$\concept{BAD}(m)\equiv\rel{B}^{'}(m)\equiv\rel{B}^{'}\defi\rel{P}(\lnot m, m)$
$\concept{CONTRA-TRANSITIVE}(\rel{P}(m,n))\defi\forall m \forall n \forall o((\lnot\rel{P}(m,n) \land \lnot\rel{P}(n,o))\to\lnot\rel{P}(m,o))$
negatívan tranzitív (hun) – negatively transitive (eng) – contra-transitive (eng)
Ezután definiáltak még további három axiómát, de mielőtt bemutatnám ezeket, előtte érdemesebbnek tűnik felsorolni azt, hogy milyen további monadikus és diadikus preferenciarelációkat vezettek még be Chisholmék az első két axiómájukra támaszkodva. Azért érdemes előbb megismerni ezeket, mert az ismeretükben könnyebb lesz majd értelmezni a további axiómákat. Lássuk tehát az öt új Chisholm-Sosa-féle preferenciarelációt. [♦]$\concept{SAME\_VALUE\_AS}(\rel{S}(m,n))\equiv\rel{S}(m,n)\defi\forall m \forall n (\lnot\rel{P}(m,n) \land \lnot\rel{P}(n,m))$
ugyanolyan (hun) – ugyanolyan értékes, mint (hun) – same value as (eng)
$\concept{INDIFFERENT}(\rel{I}^{''}(m))\equiv\rel{I}^{''}(m)\defi\forall m (\lnot\rel{P}(m,\lnot m) \land \lnot\rel{P}(\lnot m,m))$
indifferens (hun) – közömbös (hun) – indifferent (eng)
$\concept{NEUTRAL}(\rel{N}^{''}(m))\equiv\rel{N}^{''}(m)\defi\forall m \exists n (\rel{I}(m) \land \rel{S}(m,n))$
neutrális (hun) – semleges (hun) – neutral (eng)
$\concept{GOOD}(\rel{G}^{''}(m))\equiv\rel{G}^{''}(m)\defi\forall m \exists n (\rel{I}(m) \land \rel{P}(m,n))$
jó (hun) – good (eng)
$\concept{BAD}(\rel{B}^{''}(m))\equiv\rel{B}^{''}(m)\defi\forall m \exists n (\rel{I}(m) \land \rel{P}(n,m))$
rossz (hun) – bad (eng)
A továbblépés előtt érdemes itt pár megjegyzést tenni. Az ugyanolyan, mint reláció megegyezik a korábban bemutatott von wrighti gyenge indifferencia relációval (☜) A fenti öt relációból csak az első diadikus, a többi monadikus, vagyis csak mindegyiknek egy argumentuma van. Arra is figyelni kell nagyon, hogy amíg Chisholm és Sosa itt mindegyikhez egy-egy pontos és egyértelmű jelentés rendel, addig a köznyelv ezeket a terminusokat sokféle értelemben használja. Az $\rel{S}(m,n)$ ugyanolyan és az $\rel{I}(m)$ indifferens reláció csak abban különbözik egymástól, hogy az első két-, a második egyargumentumú. Két állapot (alternatíva) ugyanolyan, ha egyik sem jobb, mint a másik, egy állapot pedig önmagában indifferens, ha nem jobb a tagadásánál, és a tagadása sem jobb az állapotnál. Az $\rel{S}(m,n)$ és az $\rel{I}(m)$ segítségével lehet definiálni a neutrális állapotot. E fogalom alatt Chisholm és Sosa egy olyan m indifferens állapotot értenek ($\rel{I}(m)$), amely legalább egy másik n állapothoz képest ugyanolyan értékű ($\rel{S}(m,n)$). Hasonló logika mentén a $\rel{G}(m)$ jó az az $\rel{I}(m)$ indifferens állapot, amely legalább egy másik állapothoz képest jobb ($\rel{P}(m,n)$), a $\rel{B}(m)$ rossz állapot pedig az az $\rel{I}(m)$ indifferens állapot, amelyhez képest legalább egy másik állapot jobb ($\rel{P}(n,m)$). [♦] Ezek alapján könnyebben meg lehet majd érteni, milyen minőségeket akartak Chisholmék az alábbi három axiómájukkal megragadni.$\forall m \forall n((\lnot\rel{P}(m,\lnot m)\land\lnot\rel{P}(\lnot m,m)\land \lnot\rel{P}(n,\lnot n)\land\lnot\rel{P}(\lnot n,n))\to(\lnot\rel{P}(m,n)\land\lnot\rel{P}(n,m)))$
Chisholm-Sosa első axiómája (hun) – first axiom of Chisholm-Sosa (eng)
$\forall m\forall n((\lnot\rel{P}(n, \lnot n) \land \lnot \rel{P}(\lnot n,n)\to\rel{P}(m,n))\to\rel{P}(m,\lnot m))$
Chisholm-Sosa második axiómája (hun) – second axiom of Chisholm-Sosa (eng)
$\forall m \forall n((\lnot\rel{P}(n,\lnot n)\land\lnot\rel{P}(\lnot n,n))\to\rel{P}(n,\lnot m)\to\rel{P}(m,\lnot m))$
Chisholm-Sosa harmadik axiómája (hun) – third axiom of Chisholm-Sosa (eng)
Ha fenti három formula közül az elsőbe behelyettesítjük az $\rel{I}(m)$ és $\rel{S}(m,n)$ relációk képleteit, akkor egy jóval egyszerűbb, áttekinthetőbb és így könnyebben értelemezhető formulához jutunk.$\forall m \forall n(( \rel{I}(m) \land \rel{I}(n))\to \rel{S}(m,n))$
Chisholm-Sosa módosított első axiómája (hun) – first axiom of Chisholm-Sosa, modified (eng)
A képletet úgy értelmezhetjük, hogy ha két állapot indifferens önmagában, akkor egymáshoz képest ugyanolyan értékűek lesznek. A második és harmadik axióma képletébe is behelyettesítve az $\rel{I}(m)$ reláció formuláját, újra csak egyszerűbb eredményt kapunk. [♦]$\forall m \forall n(( \rel{I}(n) \to \rel{P}(m,n))\to \rel{P}(m,\lnot m))$
Chisholm-Sosa módosított második axiómája (hun) – second axiom of Chisholm-Sosa, modified (eng)
$\forall m \forall n(( \rel{I}(m) \to \rel{P}(n,\lnot m))\to \rel{P}(m,\lnot m))$
Chisholm-Sosa módosított harmadik axiómája (hun) – third axiom of Chisholm-Sosa, modified (eng)
Az első formulát úgy interpretálhatjuk, hogy ha van egy n indifferens állapot, és ebből az következik, hogy egy másik m állapot preferált n-hez képest, akkor az m állapot preferált a saját $\lnot m$ tagadásához képest. A második formula szerint ha az n indifferens állapot létezéséből következik, hogy ez az n állapot preferált egy másik m állapot tagadásához, tehát $\lnot m$-hez képest, akkor az m állapot preferált a saját $\lnot m$ tagadásához képest. Láthattuk tehát, hogy Chisholm és Sosa öt axiómája – egy kivételével – teljesen eltér von Wright elméletétől, de hogy ennek mi az oka, a vitában kinek milyen érvei voltak, erre a kérdésre nem egyszerre és nem is itt válaszolok, hanem az elméletek által kezelt egyes problémákra különö fejezeteket szentelve fogom összehasonlítani a különböző nézőpontokat. Itt érdemes röviden áttekinteni, hogy Bengt Hansson hogyan kezelte a preferenciareláció fogalmát [Bengt] Hansson először megmutatta, hogy mind a von Wright, mind a Chisholm-Sosa szerzőpár által lefektetett elmélet túl erős, és így mindkét elmélet több ponton ellentmond a preferenciareláció mindennapi használatával kapcsolatos intuíciónknak. Ezért Bengt Hansson gyengébb axiómákat vezetett be, bár tanulmánya végén ezekre vonatkozóan is érvényesnek tartotta azt az elvárását, hogy a preferenciák logikájának kidolgozásához talán erősebb logikai nyelvre lehet szükség. Bengt Hansson a preferenciarelációt a 'jobb vagy ugyanolyan jó' értelmeben fogta fel, tehát az $\rel{R}(m,n)$ gyenge preferenciarendezést elemezte, és erre a relációra kikötött két rendezési, illetve két disztribúciós axiómát. Az első bengt hanssoni tétel a tranzitivitás, a második a totalitás tulajdonságát rögzítette. A tranzitivitási feltételt már felvettük a listába, a totalitás formulája így néz ki.$\forall m\forall n(\rel{R}(m,n)\lor\rel{R}(n,m))$
Hansson totalitási kritériuma megfelel a relációk tárgyalása során bemutatott erősen összefüggő tulajdonságnak (☜) a tranzitivitás és totalitás alapján pedig azt mondhatjuk, hogy a bengt hanssoni $\rel{R}$ reláció totális (összefüggő) előrendezés (☜) A következő lépésben Hansson először megmutatta, hogy milyen további tételek vezethetők le a két axiómájából, majd – miután több, túl erős, elfogadhatatlan következményekkel járó változatot kipróbált és elvetett – javasolt két gyengített disztribúciós axiómát.$\forall m\forall n(\rel{R}(m,n)\land\rel{R}(m,o)]\to\rel{R}(m,n \lor o))$
balról disztributív (hun) – left-distributive (eng)
$\forall m\forall n(\rel{R}(m,o)\land\rel{R}(n,o)]\to\rel{R}(m \lor n,o))$
jobbról disztributív (hun) – right-distributive (eng)
A két tétel egy balról és egy jobbról érvényes disztribúciós kritériumot fogalmaz meg. Az első formula azt írja le, hogy ha egy m állapot preferáltabb mint két másik (n vagy o), akkor az m állapot a két másik (n és o) állapot diszjunkciójánál is preferáltabb. A második tétel ennek a fordítottját követeli meg, vagyis azt, hogy ha egy o állapotnál két másik (m vagy n) is preferáltabb, akkor azok konjunkciója is preferáltabb az o állapothoz képest. Beng Hansson hosszan érvelt amellett, hogy végül miért ezeket a tételeket fogadta el, erre én is visszatérek a disztribúciós elv tárgyalásakor. A preferencialogika történetéhez hozzátartozik még, hogy von Wright egy évtizeddel később visszatért a kérdés tárgyalására. Az 1963-as könyvével kapcsolatban megjelent kritikák, alternatív formalizálási kísérletek után újra elővette a preferencia problémakörét, és 1972-ben részben újraformálta elméletét [G.H.v] Saját értékelése szerint nem is annyira a kritikákat fogadta meg, mint saját maga törekedett egyfelől a kérdések egyértelműsítésére, másfelől a válaszok egyszerűsítésére. Tanulmányában von Wright először felsorolta azokat a kérdéseket, amelyeket minél pontosabban tisztázni kell egy preferencialogika kidolgozásakor, majd megállapította, hogy nem igazán lát esélyt arra, hogy ki lehessen dolgozni egy széles körben elfogadott elméletet. Inkább csak azt az állapotot tartotta elérhetőnek, hogy a különböző intuíciók mentén bár szabatos, de párhuzamos értelmezések alakulhassanak ki. Von Wright újra megpróbálkozott a preferencia fogalmának formalizálásával. Von Wright az új elmélet központjába is a $\rel{P}$ szigorú preferenciarendezést tette. Első axiómaként felvette az aszimetrikusságot, másodikként pedig egy új elvet rögzített, amit az (érték)összehasonlíthatóság elvének nevezett el. Ez az összehasonlítható relációtulajdonsággal egyezik meg (☜)$\concept{COMPARABLE}(\rel{P}(m,n))\defi\forall m\forall n \forall o (\rel{P}(m,n) \to (\rel{P}(m,o) \lor \rel{P}(o,n)))$
összehasonlítható (hun) – comparable (eng)
Az összehasonlíthatóság elvének felvétele egyben azt is jelentette, hogy von Wright nem írta elő a – sokat vitatott – tranzitivitás tulajdonságának fennállását, ami viszont a két axiómából már levezethető vált. Ez az alábbi módon látható be:
$1) \;\; \rel{P}(n,o) \to \lnot\rel{P}(o,n)$
$2)\;\; (\rel{P}(m,n)\land \rel{P}(n,o))\to(\rel{P}(m,n)\land\lnot\rel{P}(o,n))$
$3)\;\; (\rel{P}(m,n)\land \rel{P}(n,o))\to((\rel{P}(o,n)\lor \rel{P}(m,o))\land\lnot\rel{P}(o,n))$
$4)\;\; (\rel{P}(m,n)\land \rel{P}(n,o))\to(\rel{P}(m,o)\land\lnot\rel{P}(o,n))$
$5)\;\; (\rel{P}(m,n)\land \rel{P}(n,o))\to\rel{P}(m,o)$
$\rel{J}(m,o)\land \rel{J}(o,n)\to \rel{J}(m,n)$
$\rel{P}(m,n)\land \rel{J}(m,o\to \rel{P}(o,n))$
$\rel{P}(m,n)\land \rel{J}(n,o)\to \rel{P}(m,o)$
(érték)-ekvivalencia elve $\rel{P}$-re és $\rel{J}$-re (hun) – principle of (value)-equivalence (eng)
Az ekvivalencia elve az axiómákból levezethető következmény, de önmaga nem axióma. Von Wright az aszimmetricitáson és az összehasonlíthatóságon túl több axiómát már nem definiált, tehát az 1963-as modelljéhez képest jóval gyengébb axiómarendszert javasolt. Úgy tűnik, hogy leginkább Bengt Hansson kritikája hatott leginkább von Wrightre, mert az átalakított modellje sokkal jobban hasonlít Hansson javaslatához, mint akár a saját korábbi, akár Chisholmék elképzeléseihez. Bár von Wright sosem tartotta önálló axiómának a kontrapozíció elvét (☜) de azért megemlítette azt az új tanulmányában. Ezt az elvet Halldén javasolta felvenni a preferencia modelljébe [Soren] Von Wright [G.H.v] nem építette be ugyan az új axiómarendszerébe, de az a tény, hogy alkalmazta, arra utal, hogy úgy gondolta, a preferenciára vonatkozóan érvényesnek lehet tartani. Ezt az elvet Chisholm és Sosa támadta (akkor elsősorban mint Halldén javaslatát), de hogy miért és hogyan kritizálták a kontrapozíció elvét, azt később mutatom be (☜) Egyelőre álljon itt magának az elvnek a formulája.$\forall m\forall n(\rel{P}(m,n)\leftrightarrow((\rel{P}(\lnot n,\lnot m)))$
kontrapozíció elve (hun) – principle of contraposition (eng)
Az 1972-es tanulmányában von Wright nagy teret szentelt annak, hogy megmutassa, miként lehet leírni a lehetséges világ szemantika alapján a ceteris paribus preferencia fogalmát. Erre a kérdésre külön fejezetben térek ki (☜) ezért itt nem tárgyalom. Von Wright a cikke végén nekifutott újra annak a feladatnak, hogy hogyan lehet az olyan monadikus fogalmat, mint a 'jó' vagy a 'rossz' kategóriája definiálni a 'jobb' fogalom segítségével: az előbbi kettőt érték-abszolút, az utóbbit összehasonlító-érték fogalomnak tartotta, és másként definálta őket az 1963-as megoldásához képest [G.H.v] Von Wright felvetette, hogy a jó és a rossz fogalmának meghatározásához G.E. Moore üres világ (empty world) fogalmára lehetne támaszkodni, csak ehhez tisztázni kéne, mit is jelent pontosan ez a fogalom. Von Wright javaslata az volt, hogy az üres világ fogalmát az ellentmondással (☜) lehetne definiálni, mert az logikailag lehetetlen világ, ahol semmi sem igaz és semmi sem hamis. Ezt a világot a lehetséges világok sorában a nulladiknak tekintve (0-világ) és $w_0$-val jelölve olyan fogalomhoz jutunk von Wright szerint, amely alapján mondhatjuk, hogy jó az a $w_x$ világ, amelyre igaz, hogy $\rel{P}(x,0)$, rossz az a $w_y$ világ, amelyre igaz, hogy $\rel{P}(0,y)$. Mindezt a totális állapotokra írhatnánk így. Egy tetszőleges egyedi m állapotra vonatkoztatva a jót és a rosszat a következőképpen határozhatnánk meg: $\rel{P}_C(m,0)$ a jó, $\rel{P}_C(0,m)$ pedig a rossz definíciója.$\concept{IRREFLEXIVE}(\rel{P}) \;\land\; \concept{REFLEXIVE}(\rel{I}) \;\land\; \concept{IRREFLEXIVE}(\rel{J})$
$\rel{P}$ és $\rel{J}$ irreflexív, $\rel{I}$ reflexív
$\concept{ASYMMETRICAL}(\rel{P})\;\land\; \concept{SYMMETRICAL}(\rel{I}) \;\land\;\concept{SYMMETRICAL}(\rel{J})$
$\rel{P}$ aszimmetrikus, $\rel{I}$ és $\rel{J}$ szimmetrikus
$\rel{P}\cap\rel{I}=\emptyset \;\land\; \rel{P}\cap\rel{J}=\emptyset \;\land\; \rel{I}\cap\rel{J}=\emptyset $
$\rel{P}$, $\rel{I}$ és $\rel{J}$ kölcsönösen kizárják egymást
$\rel{P}\cup\rel{P}^{- 1} \cup\rel{I}\cup\rel{J}=A\times A $
$\rel{P}$ és a konverze ($\rel{P}^{- 1}$), $\rel{I}$ és $\rel{J}$ együttesen kiadják a tartóhalmazon vett egész relációt
Az első két tétel azokat a relációtulajdonságokat rendeli a relációkhoz, amelyeket már korábban megismertünk. Fontos összefüggést fejez ki a harmadik tétel, miszerint a három alapreláció diszjunktnak tekinthető egymáshoz képest. Végül a negyedik tételből kiderül az is, hogy ha a három alaprelációhoz hozzávesszük még a szigorú rendezés konverzét, akkor a négy reláció teljesen lefedi a tartóhalmazon értelmezhető teljes relációt. Mivel bizonyítható az is, hogy az $\rel{P}$ rendezés konverze is diszjunkt az indifferencia és összehasonlíthatatlansági relációkkal, így kijelenthető, hogy a ($\rel{P}$, $\rel{P}^{- 1}$, $\rel{I}$, $\rel{J}$) preferenciastruktúrában a négy reláció teljes partíciót alkot. [♦] Sem a hármas, sem a négyes relációstruktúrában nem szerepel az $\rel{R}$ gyenge rendezési reláció. Ezt azonban könnyen pótolhatjuk az alábbi összefüggés alapján.$\rel{R}=\rel{P}\cup\rel{I}$
A új rendezési reláció segítségével további összefüggéseket is megállapíthatunk a hármas struktúra elemei és a gyenge rendezés között. Ehhez használnunk kell a konverzreláció (☜) a duálreláció (☜) és a komplementer reláció (☜) valamint a teljesség vagy erős összefüggőség (☜) és az üres reláció (☜) fogalmát. Először a hármas struktúra elemeit írhajuk fel a gyenge rendezési reláció segítségével, majd a gyengerendezés teljességére adhatunk meg egy új feltételt.$(\rel{P}, \rel{I}, \rel{J}) = (\rel{R}\cap\rel{R}^{- d}, \rel{R}\cap\rel{R}^{- 1}, \overline{\rel{R}}\cap\rel{R}^{- d})$
az ($\rel{I}$, $\rel{J}$, $\rel{R}$) relációstruktúra elemei az $\rel{R}$ segítségével kifejezve
$\concept{STRONGLY\_CONNECTED}(\rel{R}) \leftrightarrow \rel{J}=\underline{\rel{E}}$
az $\rel{R}$ gyenge preferenciarendezés erősen összefüggő, ha $\rel{J}$ üres
A bemutatott összefüggések alapján belátható az is, hogy a preferenciafogalmakra ráhúzhatjuk a logikai hatszög sematizmusát.$\concept{ANTISYMMETRIC}(\rel{R}) $
$\rel{R}$ antiszimmetrikus (hun) – $\rel{R}$ antisymmetric (eng)
A szimmetrikusság egyik preferenciarendezésnél sem jöhet szóba, viszont – ahogy azt már korábban rögzítettem – mind a közömbösségi, mind az összehasonlíthatatlansági reláció szimmetrikus.$\forall m\forall n \forall o \forall p(\rel{P}(m\lor n,o\lor p)\leftrightarrow(\rel{P}(m\land\lnot o \land\lnot p,\lnot m \land\lnot n \land o)\land$ $\rel{P}(m \land\lnot o \land\lnot p,\lnot m\land\lnot n\land p)\land$ $\rel{P}(n \land\lnot o\land\lnot p,\lnot m \land\lnot n \land o)\land$ $\rel{P}(n \land\lnot o \land\lnot p,\lnot m \land\lnot n \land p)))$
$\forall m\forall n \forall o (\rel{P}(m\lor n,o)\leftrightarrow(\rel{P}(m,o) \land \rel{P}(n,o)))$
\rel{P} preferenciareláció a diszjunkcióra jobbról konjunktíve disztributív
$\forall m\forall n \forall o (\rel{P}(m,n\lor o)\leftrightarrow(\rel{P}(m,n) \land \rel{P}(m,o)))$
\rel{P} preferenciareláció a diszjunkcióra balról konjunktíve disztributív
A fenti képletek alapján már az is megállapítható, hogy a von Wright által megfogalmazott disztribúciós axiómák meglepően közel vannak Bengt Hansson axiómáihoz (☜) Az egyszerűsített von wrighti formulákhoz képest a hanssoni disztribuciós feltételek csak annyiban gyengébbek, hogy amíg az utóbbiak csak az egyik irányban érvényesek, tehát csak kondicionális művelet kapcsolja össze a két tagmondatot, addig az előbbi esetben kétirányú kapcsolatot ír le a bikondicionális logikai kapcsoló.
$\forall m \forall n \forall o ((\rel{R}(m,n)\land\rel{R}(m,o))\to\rel{R}(m,n \lor o)))$
$\forall m\forall n \forall o ((\rel{R}(m,o)\land\rel{R}(n,o))\to(\rel{R}(m \lor n,o)))$
$\forall m\forall n \forall o \forall p(\rel{P}(m\lor n,o\lor p)\leftrightarrow (\rel{F}(m,n,o,p)\veebar \rel{F}(n,m,o,p)\veebar \rel{F}(m,n,p,o) \veebar \rel{F}(n,m,p,o)))$
$\forall m\forall n \forall o (\rel{I}(m,n)\to\rel{I}(m \lor o,n\lor o))$
$m$ | valaki megnyeri a fődíjat az ötös lottón | |||||||||||||
$n$ | valaki megnyeri a fődíjat a hatos lottón | |||||||||||||
$o$ | valaki nyer egy kettest az ötös lottón | |||||||||||||
$m\lor o$ | valaki megnyeri a fődíjat és nyer egy kettest az I. lottón | |||||||||||||
$n\lor o$ | valaki megnyeri a fődíjakat mind az ötös, mind a hatos lottón | |||||||||||||
$\forall m\forall n \forall o \forall p ((\rel{I}(m,n)\land \rel{I}(o,p)) \to \rel{I}(m \lor\lnot n,o\lor\lnot p))$
$m$ | valaki 100 millió forintot nyer az ötös lottón | |||||||||||||
$n$ | valaki 100 millió nyer a hatos lottón | |||||||||||||
$o$ | valaki meghal egy balesetben, mert elüti egy zöld busz | |||||||||||||
$p$ | valaki meghal egy balesetben, mert elüti egy kék busz | |||||||||||||
$m$ | a kutyája jól van | |||||||||||||
$n$ | a fia jól van | |||||||||||||
$o$ | a lánya jól van | |||||||||||||
$p$ | a felesége meghalt autóbalesetben | |||||||||||||
$1)\;\; \rel{R}(m,n\lor (o\land p))$
$2)\;\; \rel{R}(m,(n\land p) \lor o))$
$3)\;\; \rel{R}(m,(n\lor (o\land p)) \lor ((n\land p) \lor o))$
$4)\;\; \rel{R}(m,(n\lor (o)) \lor ((n) \lor o))$
$5)\;\; \rel{R}(m,(n\lor o))$
$m$ | vannak boldog kócsagok | |||||||||||||
$n$ | vannak kövek | |||||||||||||
$\lnot m$ | nincsenek boldog kócsagok | |||||||||||||
$\lnot n$ | nincsenek kövek | |||||||||||||
$m$ | valaki első díjat nyer | |||||||||||||
$n$ | valaki valamilyen díjat nyer | |||||||||||||
$\lnot m$ | valaki nem nyer első díjat | |||||||||||||
$\lnot n$ | valaki semmilyen díjat sem nyer | |||||||||||||
$m$ | $A$-nak két példánya van Rousseau Társadalmi szerződéséből | |||||||||||||
$n$ | $A$-nak egy példánya van Rousseau Társadalmi szerződéséből | |||||||||||||
$\lnot m$ | $A$-nak nincs két példánya Rousseau Társadalmi szerződéséből | |||||||||||||
$\lnot n$ | $A$-nak nincs példánya Rousseau Társadalmi szerződéséből | |||||||||||||
$\forall m\forall n(\rel{P}(m,n)\leftrightarrow(((m\land \lnot n)\ne\bot \land (\lnot m \land n)\ne\bot)\to\rel{P}(\lnot n,\lnot m)))$
ellentmondásmentes kontrapozíció elve (hun) – principle of contradiction-free contraposition (hun)
Ugyan a fenti tétel a szigorú preferenciarendezésre vonatkozik, de ugyanúgy ki lehet mondani az indifferenciarelációra nézve is. Ezzel a szűkítéssel már elkerülhetjük a kontrapozíció elvének ellentmondásait – gondolhatnák, de nem így van. Annak bizonyságára, hogy semmi sem olyan egyszerű, mint ahogy látszik, a Sven Ove Hansson által javasolt, fenti szűkítve-pontosító definíció után bemutatok egy példát, amely ellentmondani látszik az ellentmondásmentes kontrapozíció elvének [SvenO] Képzeljük el az alábbiakat.$m$ | valaki felajánl 100 dollárt jótékony célokra | |||||||||||||
$n$ | valaki felajánl 50 dollárt jótékony célokra | |||||||||||||
$\lnot m$ | valaki nem ajánl fel 100 dollárt jótékony célokra | |||||||||||||
$\lnot n$ | valaki nem ajánl fel 50 dollárt jótékony célokra | |||||||||||||
$m$ | nyerünk 2 milliárd 5 forintot a lottón | |||||||||||||
$n$ | nyerünk 1429 forintot a lottón | |||||||||||||
$\lnot m$ | nem nyerünk 2 milliárd 5 forintot a lottón | |||||||||||||
$\lnot n$ | nem nyerünk 1429 forintot a lottón | |||||||||||||
a konjuktív expanzió és a kontrapozíció elve logikailag azonos
$1)\;\; \rel{P}(m,n)=\rel{P}(m \land \lnot n,\lnot m \land n)$
$2)\;\; \rel{P}(m,n)=\rel{P}(\lnot n \land m,n \land \lnot m)$
$3)\;\; \rel{P}(m,n)=\rel{P}(\lnot n \land \lnot\lnot m,\lnot\lnot n \land \lnot m)$
$4)\;\; \rel{P}(m,n)=\rel{P}((\lnot n) \land \lnot(\lnot m),\lnot(\lnot n) \land (\lnot m))$
$5)\;\; \rel{P}(m,n)=\rel{P}((\lnot n),(\lnot m))$
$6)\;\; \rel{P}(m,n)=\rel{P}(\lnot n,\lnot m)$
"De ha magukat meg nem tartóztathatják, házasságban éljenek: mert jobb házasságban élni, mint égni." (Pál Apostolnak Korinthusbeliekhez írt első levele, 7.9)
Vagyis – ahogy Casta$\rm \tilde{n}$eda értelmezi – "jobb házasságban élni és nem égni, mint nem házasságban élni és égni." Ha az összehasonlítást (választás) így értelmezzük, akkor szükségesnek látszik a konjunktív expanzió elve. Ezzel azonban nem mindenki van így. Chisholm és Sosa például elutasította ezt az elvet [Roder] A kócsagos példájukat kicsit átalakítva a következő alternatívákat ajánlották összehasonlításra.$m$ | vannak kövek | |||||||||||||
$n$ | vannak boldogtalan kócsagok | |||||||||||||
$m \land \lnot n$ | vannak kövek és vannak boldog kócsagok | |||||||||||||
$\lnot m \land n$ | nincsenek kövek és nincsenek boldog kócsagok | |||||||||||||
$m$ | nincs három boldog görög | |||||||||||||
$n$ | van két boldogtalan római | |||||||||||||
$m \land \lnot n$ | nincs három boldog görög és nincs két boldogtalan római | |||||||||||||
$\lnot m \land n$ | van három boldog görög és van két boldogtalan római | |||||||||||||
$m$ | nyerek 100 millió forintot a lottón, és tartozom valakinek 2000 forinttal | |||||||||||||
$n$ | tartozom valakinek 2000 forinttal | |||||||||||||
$m \land \lnot n$ | nyerek 100 millió forintot a lottón, és tartozom valakinek 2000 forinttal, és nem tartozom valakinek 2000 forinttal | |||||||||||||
$\forall m\forall n (\rel{P}(m,n)\leftrightarrow(m\land\lnot n=\bot\to\rel{P}(m, \lnot m \land n)) \veebar (m\land\lnot n\ne\bot\to\rel{P}(m \land\lnot n, \lnot m \land n)))$
ellentmondásmentes konjunktív expanzió elve (hun) – principle of contradiction-proof conjunctive expansion (eng)
Ez az ellentmondásmentes szűkítés hasonlít a kontrapozíció elve esetében alkalmazott megoldáshoz, amit már nyilván nem tarthatunk véletlennek annak ismeretében, hogy a konjunktív expanzió és a kontrapozíció elvei logikailag ekvivalensnek tekinthetőek. Kiderült azonban, hogy ez a szűkítés még mindig nem elég. Sven Ove Hansson mutatott egy olyan példát, ami miatt az ellenmondásmentes konjunktív expanzió elvét még tovább kellett pontosítani [SvenO] Lássuk a példát!$m$ | valaki utazik a Holdra | |||||||||||||
$n$ | valaki űrhajóval utazik | |||||||||||||
$m \land\lnot n$ | valaki utazik a Holdra és nem űrhajóval utazik | |||||||||||||
$\lnot m \land n$ | valaki nem utazik a Holdra és űrhajóval utazik | |||||||||||||
$\forall m\forall n (\rel{P}(m,n)\leftrightarrow((\Box(m\land\lnot n)\to \Box\Box(m\land\lnot n)) \to\rel{P}(m, \lnot m \land n)) \veebar (\Box(m\land\lnot n)\to \Box\Box(m\land\lnot n)) $
$\to\rel{P}(m \land\lnot n, \lnot m \land n)))$
ellentmondásbiztos konjunktív expanzió elve (hun) – principle of contradiction-proof conjunctive expansion (eng)
Ha ezt a kiegészítést megtettük, akkor természetesen ezt a második szűkítést érdemes elvégeznünk a kontrapozíció elvére vonatkozóan is. Így az alábbi módosított formulához jutunk.$\forall m\forall n(\rel{P}(m,n)\leftrightarrow(((\Box(m\land \lnot n) \rightarrow \Box\Box(m\land \lnot n)) \land (\Box(\lnot m \land n)\to \Box\Box(\lnot m \land n)))\to\rel{P}(\lnot n,\lnot m)))$
ellentmondásbiztos kontrapozíció elve (hun) – principle of contradiction-proof contraposition (hun)
A konjunktív expanzió és a kontrapozíció elveinek kétszeres pontosítása után visszatérhetünk Chisholm és Sosa legelső kócsagos példájához (☜) Sven Ove Hansson szerint ha a példára kétféleképpen is alkalmazzuk a konjunktív expanzió elvét (azaz a kontrapozíció bal- és jobb oldalára egyaránt rávetítjük a konjunktív expanzió képletét), akkor belátható, hogy Chisholmék példája nem tartalmaz ellentmondást – akkor sem, ha a "hétköznapi intuíciónk" számára ez nehezebben befogadható [SvenO]valaki az m alternatívát preferálja n-nel szemben
Azonban amíg a $\rel{P}^j$-preferenciával azt az értelmezést fejezzük ki, hogy:valakinek jobban tetszik az m, mint az n-t
addig $\rel{R}^j$-preferencia segítségével azt reprezentáljuk, hogy:valaki inkább szeretné m-t, mint az n-t
Jennings szerint a két értelemzés abban különbözik egymástól, hogy amíg az előbbiben nincs semmilyen akarati tényező, addig az utóbbiban van, és így az előbbi valóban a preferenciát mint tetszést, az utóbbi pedig inkább a preferenciát mint választást (choice) reprezentálja. Ez a külünbség megnyilvánul abban (is), hogy a preferencia esetében nem érvényes a konjunktív kiterjeszthetőség elve, míg a választás esetében igen. A kétféle reláció további két fontos szempontból is eltér egymástól. Egyfelől különböznek a magyarázatokban betöltött szerepük tekintetében, másfelől más előfeltételekkel élünk akkor, amikor a kétféle relációt tulajdonítjuk valakinek. A $\rel{P}^j$-preferencia és $\rel{R}^j$-preferencia aszimmetrikus viszonyban állnak egymással abban az értelemben, hogy az utóbbiakat mindig megmagyarázhatjuk az előbbiekre hivatkozva, de ez a lehetőség fordítva már nem áll fenn. Jennings példájával élve arra a kérdésre, hogy:— Miért kéne neked inkább a narancs, mint mandarin?
adhatunk olyan magyarázatot, hogy egyszerűen hivatkozunk arra:— Mert jobban szeretem a narancsot a mandarinnál.
de arra kérdésre, hogy:— Miért szereted jobban a narancsot a mandarinnál?
nem tudunk értelmesen azzal válaszolni, hogy utalunk a vonatkozó $\rel{R}^j$-preferenciánkra. A másik különbség a jenningsi $\rel{P}^j$- és $\rel{R}^j$-preferenciák között abban van, hogy milyen fokú és milyen típusú magyarázatot fogadunk el, amikor meg akarjuk indokolni őket. A $\rel{P}^j$-preferencia esetén az előző kérdésre elfogadjuk az alábbi választ:— Hát, csak.
Ebben az esetben a magyarázat lényege az, hogy egyszerűen hivatkozhatunk a létező $\rel{P}^j$-preferenciánkra: "ezt szeretjük jobban". Itt nincs racionális magyarázat, nincs érvelés, nincs megokolás, nincs másra hivatkozás, csak a preferencia "puszta" deklarálása. Ezzel szemben a $\rel{R}^j$-preferencia esetén mindig kell valamilyen indoklás, valamilyen okra való hivatkozás. Ekkor a 'Miért?' kérdésre nem fogadjuk el az "önmagára hivatkozó" indoklást. Az alábbi kérdésre adott választ nem érezzük "teljesnek", elfogadhatónak.
— Miért kéne neked jobban fahéj, mint gyömbér?
— Hát, csak kéne.
— Nekem jobban kéne most fahéj, mint gyömbér.
ezt inkább úgy lehet érteni, hogy nem a preferenciánkat fejeztük ki, hanem "kihirdettük", közöltük a választásunkat, de nem értelmezhetjük úgy, hogy ezzel magyarázatot adtunk volna a 'miért' kérdésre. A választásainknak mindig (de legalábbis az esetek többségében) van indoka, sőt, nagyon sok esetben ezek az indokok pont saját belső $\rel{P}^j$-preferenciáink. A kétféle preferencia közti harmadik különbségről már volt szó: $\rel{P}^j$-hez kell tapasztalat az alternatívákról, $\rel{R}^j$-hez nem feltétlen szükséges. Jennings szerint mondhatjuk, hogy:— Inkább szeretnék a pokolra kerülni, mint a mennyországba.
de – tényleges tapasztalat hiányában – nem mondhatjuk, hogy:— Nekem jobban tetszik a mennyország, mint a pokol.
Jennings ezek után egy formalizálási javaslatot is bemutat az újonnan bevezetett fogalomra, a $\rel{R}^j$-preferenciára. Kiindulásként rögzíti, hogy a $\rel{P}^j$ reláció argumentumai állapotok, az $\rel{R}^j$ reláció argumentumai cselekvések (és csak kényelmi, rövidítési okok miatt használjuk ugyanazokat a jeleket az argumentumok változóinak). Abból indulhatunk ki, hogy ha $\rel{R}^j(m,n)$ igaz, vagyis valaki inkább tenné m-t, mint a n-t, akkor erre mondhatjuk azt is, hogy választania kell az alternatívák közül. Az m és n közti választás az exkluzív diszjunkció (biszubtrakció) műveletével fejezhető ki (☜) vagyis írhatjuk, hogy $m \veebar n$. Az exkluzív diszjunkció képlete: $(m \lor n) \land \lnot (m \land n)$, ahol a formula második tagjával zárjuk ki a két alternatíva együttes fennállását, és ezzel biztosítjuk az alternatívák diszjunktságát. Ezt a formulát viszont – a disztribúciós szabály segítségével – átalakíthatjuk a következő alakra: $(m \land n) \lor (\lnot m \land n)$. Ha ezek után az m és n közötti választás tevékenységét $\#(m,n)$ szimbólummal jelöljük, akkor érvényesnek rá az előző összefüggést.
$\concept{CHOICE}(m,n)\equiv\#(m,n)$
$\#(m,n)\leftrightarrow \#((m \lor n) \land \lnot (m \land n))$
$\#((m \lor n) \land \lnot (m \land n))\equiv\#(m\land\lnot n,\lnot m\land n)$
$\#(m,n)\leftrightarrow\#(m\land\lnot n,\lnot m\land n)$
K$_1$ | — Miért csináltad $x$-t?
|
V$_{11}$ | — Azért, mert x-t akartam csinálni.
|
V$_{12}$ | — Azért, mert szeretem x-t csinálni.
|
K$_2$ | — Miért csináltad x-t az y helyett?
|
V$_{21}$ | — Azért, mert inkább tenném x-t, mint y-t.
|
V$_{22}$ | — Azért, mert jobban szeretem csinálni x-t, mint y-t.
|
"Az x megtételének akarására vonatkozó indokaim x megtételére vonatkozó indokaim is egyben. Hasonlóan ugyanazok az indokaim arra, hogy miért akarom inkább x-t megtenni y-nal szemben, mint arra, hogy miért teszem meg x-t y-nal szemben. … Vagyis a szeretem x-t tenni és a teszem x-t közti, illetve az akarom x-t tenni és a teszem x-t közti reláció különbözik egymástól. Ugyanolyan különbség létezik aközött, amikor egyfelől azt mondjuk, hogy van P-preferenciánk megtenni x-t y-nal szemben és megtesszük x-t y-nal szemben, illetve amikor másfelől van egy R-preferenciánk megtenni x-t y-nal szemben és megtenni x-t y-nal szemben. A kedveléseink egyrészt indokot, másrészt magyarázatot szolgáltatnak mind az R-preferenciáinkra, mind a cselekvéseinkre." [Jenni] [♦]
Jennings megkülönböztetését jobban meg lehet megérteni, miután elemeztük a választás (☜) valamint az intencionalitás problémakörét, illetve pontosabban elkülönítettük egymástól a vágy és akarat fogalmait (☜) A preferenciákat vizsgálva von Wright felvetett még egy további tipizálási lehetőséget is, amikor elkülönítette azokat helyzeteket, amelyekben van kockázat (risk) azoktól, amelyekben nincs. Még azt is javasolta (igaz, nem indokolja meg, miért), hogy a kockázatmentes (risk-free) preferenciakinyilvánításokat nevezhetnénk tiszta preferenciáknak (pure preferences), míg a kockázatot is magába foglaló preferenciarendezésekre használhatnánk a preferenciális választások (preferential choices) kifejezést. Ha egy ponton módosítunk von Wright korábbi példáján (☜) azt feltételezve, hogy a munkavállalónak úgy kell döntenie a munkahelyén, hogy a fizetésemelést (m) vagy hosszabb éves szabadságot (n) választja inkább a napi munkaidő csökkentéshez (o) képest, hogy az első alternatíva diszjunkciójában (m vagy n) szereplő két összetevő közül csak az egyik teljesülhet, viszont nem előre lehet tudni, hogy melyik. Ha eközben igaz az is, hogy az alternatívák páronkénti összehasonlítás alapján az illető jobbnak tartja a fizetésemelést (m-t) a rövidebb munkaidőnél (o-nál), viszont utóbbit jobbnak ítéli a hosszabb szabadságnál (n-nél), akkor a döntési helyzetbe kockázat "kerül". Ha a munkavállaló az ($m\lor n$) opciót választja, akkor – a döntése után – kiderülhet, hogy a legpreferáltabb állapothoz jut, de az is lehet, hogy a legkevésbé kedvelt alternatívához. Ha viszont a második alternatívát választja, akkor biztosan nem érheti el a legkívánatosabb állapotot, amire pedig valamilyen valószínűséggel lett volna esélye az első alternatíva választása esetén. A példából az is kitűnik, hogy a preferenciális választásokra nem igazak a disztributivitási kritériumok. Ez volt az oka annak, hogy von Wright rögzítette is, hogy esszéjében csak a tiszta preferenciákkal foglalkozik. Ha fel akarjuk venni ezt a megkülönböztetést az ontológiánkba, akkor definiálni kell a kockázat fogalmát, ami alapján már könnyen meg lehet határozni a most bemutatott kétféle preferenciafogalmat is. A kockázatot úgy vehetjük figyelembe, hogy az alternatívákhoz valószínűségeket rendelünk, és a preferenciareláció argumentumaiba ezeket írjuk be, vagyis az m alternatívát az $m|p_m$, az n alternatívát az $n|p_n$ feltételes formulával cseréljük le (ahol $p_m$ és $p_n$ a két alternatívához rendelt valószínűség). A tiszta preferencia és preferenciális választás közti különbséget pedig így fejezhetjük ki formulákkal.$\concept{PURE\_PREFERENCE}\equiv\concept{PREFERENCE}\defi \rel{P}(m|p_m,n|p_n) \land p_m=0\land p_n=0$
tiszta preferencia (hun) – pure preference (eng)
$\concept{PREFERENTIAL\_CHOICE}\equiv\concept{CHOICE}\defi \rel{P}(m|p_m,n|p_n)\land p_m \ne 0\land p_n\ne 0$
preferenciális választás (hun) – preferential choice (eng)
Kockázatmentes helyzetekben a tiszta preferenciáinkat nyilváníthatjuk ki, ezeket tarthatjuk az igazi, külső befolyástól (valószínűségekre alapozott megfontolásoktól) mentes értékkifejeződéseknek. Az intrinzikuskus preferencia kritériumrendszerét erre a típusra dolgozta ki von Wright. A kockázatterhes helyzetekben, amikor a különböző valószínűségekkel ellátott állapotok között kell választanunk, más logika mentén működik az ember.
$1)\;\forall m\forall n \forall o(\rel{P}(m,n)\leftrightarrow(\rel{P}(m \land o,n \land o)\land \rel{P}(m \land\lnot o,n \land\lnot o)))$
$2)\;\forall m\forall n \forall o(\rel{P}(m,n)\leftrightarrow(\rel{P}(m \land m\land n,n \land m\land n)\land \rel{P}(m \land\lnot (m\land n),n \land\lnot (m\land n))))$
$3)\; \forall m\forall n \forall o(\rel{P}(m,n)\leftrightarrow(\rel{P}(m \land n,n \land m)\land \rel{P}(m \land\lnot (m\land n),n \land\lnot (m\land n))))$
$4)\; \forall m\forall n \forall o(\rel{P}(m,n)\leftrightarrow(\rel{P}(m \land n,m \land n)\land \rel{P}(m \land\lnot (m\land n),n \land\lnot (m\land n))))$
$\concept{PP-TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi \forall m \forall n \forall o((\rel{P}(m,n) \land \rel{P}(n,o)) \to \rel{P}(m,o))$
PP-tranzitív (hun) – PP-transitive (eng)
$\concept{IP-TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi \forall m \forall n \forall o((\rel{I}(m,n) \land \rel{P}(n,o)) \to \rel{P}(m,o))$
IP-tranzitív (hun) – IP-transitive (eng)
$\concept{PI-TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi \forall m \forall n \forall o((\rel{P}(m,n) \land \rel{I}(n,o)) \to \rel{P}(m,o))$
PI-tranzitív (hun) – PI-transitive (eng)
$\concept{II-TRANSITIVE}(\rel{R}(m,n))\defi \forall m \forall n \forall o((\rel{I}(m,n) \land \rel{I}(n,o)) \to \rel{I}(m,o))$
II-tranzitív (hun) – II-transitive (eng)
A későbbiekben még használjuk ezeket a tranzitivitási tulajdonságokat, illetve a különböző tézisekben, levezetésekben nem egyszer lehet hivatkozni azokra az összefüggésekre, amelyek a tranzitivitás fogalomkörébe tartozó tulajdonságok között állapíthatók meg. Fel lehet tenni itt a kérdést, miért van szükség ilyen sokféle fogalomra a tranzitivitás fogalombokrán belül. Azért, mert a racionális emberi cselekvések magyarázatában igyekszünk kizárni az egymás után kimondott preferenciaállítások sorából a ciklikusság megjelenését. De miért is baj a ciklikusság? Erre a kérdésre Amos Tversky pénznyelő (money-pump) példájával szokás válaszolni. Ha nem követelnénk meg a tranzitivitást, akkor a viselkedésünket ugyanúgy irracionálisnak lehetne minősíteni, mint Tversky példaemberének cselekvését."A tranzitivitás a racionális visekedés egyik alapvető és talán legszigorúbb elve. Mondhatjuk azt is, hogy aki megsérti a tranzitivitás elvét, az voltaképpen 'pénznyelőként' működik. Tegyük fel, hogy valaki preferálja y-t x-hez, z-t y-hoz, valamint x-t z-hez képest. Ekkor megalapozott lehet az a feltételezésünk, hogy az illető hajlandó fizetni azért, hogy kicserélhesse először x-t y-ra, aztán y-t z-re, végül z-t x-re. Ám ha így tesz, a végére ugyanoda jut, ahonnan indult, csak épp kevesebb lesz a pénze." [Tvers]
A preferenciarelációkat (szigorú rendezés, gyenge rendezés, indifferencia) egymás után többször is lehet alkalmazni, vagyis sorba lehet őket kötni. Ilyen esetekben egyszerűsíthetünk a jelölésen, ha az egymást követő diadikus viszonyokat lineaárisan "összekötjük" (a formulában a közömbösségi reláció '$\shortparallel$' szimbólumát használjuk (☜)$\rel{P}(m,n)\land \rel{P}(n,o)\land\rel{I}(o,p)\equiv \rel{PPI} \equiv (m>n) \land (n>o) \land (o\;\shortparallel p)\equiv m>n>o \;\shortparallel p$
Bármennyire is fontosnak és szükségesnek érezzük a tranzitivitást mind a preferencia, mind a racionális viselkedés meghatározásához, az intranzitivitás, a ciklikusság gyakran tetten érhető a cselekvéseinkben. Sven Ove Hansson szerint négyféle tipikus tranzitivitási kör létezik, és az elemzésekben felhozott legtöbb példa ezek valamelyikébe tartozik [SvenO] A továbblépés előtt érdemes bizonyos jelölési konvenciókat bevezetni.$\rel{I}^n\rel{P}-cycle$ | egymás után $n$-szer $\rel{I}$-, majd egy $\rel{P}$-reláció követi egymást $(n\geq 2)$ | |||||||||||||
$\rel{IPIP}-cycle $ | egy $\rel{I}$-, egy $\rel{P}$-, $\rel{I}$-, $\rel{P}$-reláció követi egymást | |||||||||||||
$\rel{IPP}-cycle $ | egy $\rel{I}$-, majd két $\rel{P}$-reláció követi egymást | |||||||||||||
$\rel{P}^n-cycle$ | egymás után $n$-szer $\rel{P}$-reláció követi egymást $(n\geq 3)$ | |||||||||||||
$m$ | utazás Kaliforniába | |||||||||||||
$n$ | utazás Floridába | |||||||||||||
$o$ | utazás Kaliforniába + egy alma | |||||||||||||
$m$ | utazás Kaliforniába | |||||||||||||
$n$ | utazás Floridába | |||||||||||||
$o$ | utazás Floridába + egy alma | |||||||||||||
$p$ | utazás Kaliforniába + egy alma | |||||||||||||
$\concept{SEMIORDER}\defi$
$1)\;\;\forall m \forall n(\rel{P}(m,n)\veebar\rel{P}(n,m)\veebar\rel{I}(m,n))$
$2)\;\;\forall m(\rel{I}(m,m))$
$$3)\;\;\forall m \forall n \forall o \forall p((\rel{P}(m,n)\land\rel{I}(n,o)\land\rel{P}(o,p))\to\rel{P}(m,p))$
$4)\;\;\forall m \forall n \forall o \forall p((\rel{P}(m,n)\land\rel{P}(n,o)\land\rel{I}(n,p))\to\lnot(\rel{I}(m,p)\land\rel{I}(o,p)))$
szemirendezés (hun) – semiorder (eng)
Tversky megjegyezte, hogy szemirendezés a lexikografikus rendezésnek egyik típusát is jelenti egyben. Észre kell azonban vennünk, hogy ez a fogalom egy nagyon fontos ponton eltér az eddig rendezési fogalmainktól. Itt ugyanis nem egy, hanem két rendezési fogalomról (egy preferencia- és egy indifferenciarelációról) van szó, ami az "egyszerű" rendezésekhez képest egy eddig nem látott problémához vezet: ahhoz, hogy a kétféle rendezési relációtól végleges (valamiféle együttes) eredményt várhassunk el, az kell, hogy a "belső" relációk között is megállapítsunk valamilyen viszonyrendszert. Csak ennek létezésekor (és ennek ismeretében) lehetséges ugyanis az egyesített végeredmény elérése. A probléma kezelése, megoldása azonban már kivezet minket a preferencialogika szűkebb értelemben vett területéről, ezért itt most nem foglalkozom vele. Később természetesen még visszatérek erre a kérdésre (☜)$\rel{P}(m,n)\leftrightarrow(\rel{P}(m \land o,n \land o)\land \rel{P}(m \land\lnot o,n \land\lnot o))$
A ceteris paribus elv azt akarja megragadni, hogy a preferenciáinkat úgy fejezzük ki két állapot között, hogy közben minden más állapotot változatlannak ítélünk meg. Először érdemes röviden értelmezni, mit is jelent ez a kijelentés. Az összehasonlítandó állapotok összességét nevezhetjük a tárgyalási univerzumnak (universe of discourse). Ebben a modellben a ceteris paribus elvet úgy kell értelmeznünk, hogy ha két állapotot (m-t és n-t) vetünk össze, akkor minden o állapotot, alternatívát a tárgyalási univerzumban, amelynek nincs direkt relevanciája az értékelés során, konstansnak tekintünk az összehasonlítási folyamat egészében. Vegyünk egy példát! Tegyük fel, hogy az esőköpenyt (r) preferáljuk az esernyővel ($u$) szemben $\rel{P}(u,r)$ miközben harmadik potenciális alternatívaként ott van az az állapot is, hogy csizmát viselünk (b). Ekkor a tényleges, aktuális preferenciánkat így írhatjuk le: $\rel{P}(r \land \lnot b,u \land b)$. Megváltozna az értékelésünk, ha elvesztenénk a csizmánkat, mert ez a tény átfordítaná a preferenciánkat, és az esőkabátot preferálnánk az esernyővel szemben, de az amplifikációs szabály elfogadása kizárja ezt a lehetőséget. A ceteris paribus elv érvényessége azt jelenti, hogy a csizma (r alternatíva) léte (vagy nem léte) nem befolyásolhatja a döntést, tehát mindvégig konstansnak kell tartanunk a hatását, és ezért el kell tekintenünk tőle. A ceteris paribus elv a kontextualis érvényességet, a preferenciák viszonylagosságát fejezi ki. Fontos előzményként kell tekintenünk Jon Doyle és Michael Wellman cikkére, amelyben a szerzők először bontották fel két összetevőre a ceteris paribus preferenciák reprezentálásának feladatát [Doyle] Doyle és Wellman abból a praktikus szempontból fontos kérdésre kereste a választ, hogy miként lehetne a propozíciók között összehasonlításokat (és ezáltal preferenciarendezéseket) tenni. Doyle-ék számára azért fontos ez a kérdés, mert von Wright állapotok közti preferenciákról beszélt, amiket individuális propozíciókkal mindig le lehetett írni, de amikor a mérnökök a számítógépes döntéstámogató rendszerek fejlesztése során a céltételezésekben, eszközkiválasztásokban megbúvó preferenciákat is modellezni akarták, akkor hamar kiderült, hogy nem járható út az, amikor a preferenciákat az individuumok szintjén adják meg a rendszer számára, mert végtelen sok adat összegyűjtésére, betáplálására és számítására lenne szükség. Ehelyett kínálta magát az a lehetőség, hogy az individuális szintű adatok helyett általánosabb szintű adatokat kezeljenek, de itt újfajta gondok jelentkeztek. [♦] Az individuumok összehasonlítása "egyszerű". Ha Béla magasabb, mint Kati, vagy Hans jobban szereti a magasabb fizetést az alacsonynál, akkor erre könnyű képleteket, számítógépes programokat írni. De mi van akkor, ha individuumok valamilyen osztályát kell összehasonlítani. Például egy ruházati cég számára fontos lehet az olyan megállapítás, hogy a dánok magasabbak és soványabbak, mint a szicíliaiak, mert ennek ismeretében más méretű ruhákkal megy be a két piacra. Amikor ilyenfajta döntéseket kell hozzunk, akkor persze mindig találhatunk kivételeket, de ezt tudva is törekszünk arra, hogy ne individuumokra, hanem individuumok egész osztályára tudjunk összehasonlító állításokat tenni. Vannak tehát az individuumok (ahol könnyen tudunk összehasonlításokat tenni), és vannak az individuumok osztályát leíró propozíciók, ahol – egyelőre – még nem megoldott az összehasonlítás. Első lépésként megpróbálhatjuk az individuumokra vonatkozó összehasonlítást (preferenciarendezést) az individuumok valamely osztályára vonatkozó összehasonlítássá alakítani a sima felemelés (simple lifting) módszerével. Tegyük fel, hogy az alábbi egyedeink vannak egy adott $\Omega$ halmazban: $m, n \in \Omega $, és ezek a következő osztályokba tartoznak: $m \in \phi, n \in \psi $. Ekkor nyilván igaz, hogy: $\phi, \psi \subseteq \Omega$. Ekkor az egyedek közti a már jólismert preferenciarendezési műveleteket értelmezhetjük: a $\succeq$ legalább olyan jó, a $\succ$ szigorúan jobb és az $\sim$ indifferens relációt. Ezek alapján – a sima felemelés módszerével – definiálhatjuk az osztályok (propozíciók) közti rendezéseket is.
$1)\;\; \phi \succeq \psi \defi \forall m \in \phi \forall n \in \psi (m \succeq n)$
$2)\;\; \phi \succ \psi \defi \forall m \in \phi \forall n \in \psi (m \succ n)$
$3)\;\; \phi \sim \psi \defi \forall m \in \phi \forall n \in \psi (m \sim n)$
$\forall i \forall j(\phi_i\cap \phi_j\ne\emptyset \;\land\; \phi_i\cap \overline{\phi}_j\ne\emptyset \;\land\; \overline{\phi}_i\cap \phi_j\ne\emptyset \;\land\; \overline{\phi}_i\cap \overline{\phi}_j\ne\emptyset)$
logikai függetlenség (hun) – logical independence (eng)
$\forall i \forall j(\phi_i\cap \overline{\phi}_j\ne\emptyset \;\land\; \overline{\phi}_i\cap \phi_j\ne\emptyset)$
logikai szemifüggetlenség (hun) – logical semi-independence (eng)
A logikai szemifüggetlenség alapján definiálhatunk háromféle 'legnagyobb rendezés' fogalmat mint a 'legnagyobb' minősítés három meghatározott fokozatát. Ezeket a következő formulákkal fejezhetjük ki.$\forall i((\phi_i \succeq \overline{\phi}_i \land \forall k\forall l(\phi_k\overline{\phi}_l\ne \emptyset)) \to \forall m \in \phi_i \forall n \in \overline{\phi}_i (m \succeq n))$
maximálisan legnagyobb (hun) – maximal greatness (eng)
$\exists i(\phi_i \succeq \overline{\phi}_i \to \forall m \in \phi_i \forall n \in \overline{\phi}_i (m \succeq n))$
közepesen legnagyobb (hun) – intermediate greatness (eng)
$\exists i\exists j(\phi_i \succeq \overline{\phi}_i \to \forall m \in \phi_i \forall n \in \overline{\phi}_j (m \sim n))$
minimálisan legnagyobb (hun) – minimal greatness (eng)
Jobban megérthetjük mind a fenti definíciókat, mind a bemutatni kívánt problémát, ha megvizsgálunk egy konkrét esetet. Doyle és Wellman a következő példát hozta. Vegyünk két szempont, a fizetést és a napi munkaidő hosszát, és ezek alapján ítéljük meg a választható munkahelyeket. Külön-külön mondhatjuk, hogy a magas fizetés jobb, mint az alacsony, illetve a rövidebb munkaidő jobb, mint a hosszabb. Ezek alapján egyértelmű összehasonlításokat tudunk tenni. De gondba kerülünk, ha a két szempontot egyszerre akarjuk figyelembe venni. Egy ábra segítségével megvilágíthatjuk, miért. Mivel egy szemponton belül kizáró vagylagos választható lehetőségek vannak, az alternatívák így egymás ellentettjeinek, komplementereinek számítanak. Ezt figyelembe véve jelöljük a választási lehetőségeket a következő módon.$\phi$ | – magasabb fizetés | |||||||||||||
$\overline{\phi}$ | – alacsonyabb fizetés | |||||||||||||
$\psi$ | – rövidebb munkaidő | |||||||||||||
$\overline{\psi}$ | – hosszabb munkaidő | |||||||||||||
$\concept{CONTEXTUAL\_EQUIVALENCE}(m,n)\equiv m \cequiv n \;\conmod{mod} \;\phi,\psi, \dots \defi \mathcal{P}(\mathcal{P}(\Omega)) \mapsto \epsilon(\Omega)$
kontextuális ekvivalencia (hun) – contextual equivalence (eng)
Az individuumok közti ekvivalenciarelációk segítségével ragadhatjuk meg a propozíciókat, hiszen a propozíciók (vagy azok komplementerei) alá sorolható egyedek mind ekvivalensek egymással ebben a minőségükben. A kontextuális ekvivalencia fogalmának segítségével már definiálni lehet a gyengén nagyobb ceteris paribus rendezési relációt.$\concept{WEAKLY\_GREATER\_CP}(\phi,\psi)\equiv\phi\trianglerighteq\psi\defi \forall m\in\phi\overline{\psi}\forall n\in\overline{\phi}\psi(m\succeq n \land (m \cequiv n \;\conmod{mod} \;\psi\overline{\psi},\overline{\phi}\psi))$
gyengén nagyobb ceteris paribus (hun) – weakly greater ceteris paribus (eng) – gyengén jobb ceteris paribus (hun)
Miért is érdekes ez? A definíció azokat az individuumokat hasonlítja össze, amelyekre fennáll, hogy $\phi\overline{\psi}$-be, illetve a $\overline{\phi}\psi$-be tartoznak, nem pedig azokat, amelyekre az lenne igaz, hogy a $\phi$-be, illetve a $\psi$-be tartoznának. Azért értelmes ez így (és nem értelmes másként), mert az az összehasonlítás, amely során mindkét individuum benne lenne $\phi$-ben, nem tudna köztük releváns módon különbséget tenni csak az alapján, hogy kielégítik-e $\psi$-t (hiszen $\phi$-t mindketten kielégítik). Mivel fordítva is hasonlót mondhatnánk, vagyis ha az összehasonlítandó egyedek benne lennének a $\psi$-ben, akkor azokat csak a $\phi$ alapján lehetne összehasonlítani. Ezért csak a definícióban alkalmazott összehasonlítási mód alapján lehetséges értelmesen keresni és megállapítani két propozíció viszonyát. További két összehasonlítási operátort is definiálhatunk.$\concept{STRICTLY\_GREATER\_CP}(\phi,\psi)\equiv\phi \vartriangleright \psi \defi \phi\trianglerighteq\psi\land \lnot(\psi\trianglerighteq\phi)$
erősen nagyobb ceteris paribus (hun) – strictly greater ceteris paribus (eng) – szigorúan jobb ceteris paribus (hun)
$\concept{EQUALLY\_GREAT\_CP}(\phi,\psi)\equiv\phi \triangleq \psi \defi \phi\trianglerighteq\psi\land \psi\trianglerighteq\phi$
egyenlően nagy ceteris paribus (hun) – equally great ceteris paribus (eng) – ugyanolyan jó ceteris paribus (hun)
Az értelmezéshez nézzünk meg egy újabb példát: hasonlítsuk össze az embereket a testmagasságuk, illetve testsúlyuk alapján. Soroljuk be úgy az embereket, hogy mindkét dimenzióban legyen három-három fokozatunk. A tulajdonságfokozatokat, illetve ezek komplementerét mind egy-egy proporzíciónak tarthatjuk, és az alábbi módon jelölhetjük.$m$ = magas | $\overline{m}$ = közepes + alacsony | $s$ = sovány | $\overline{s}$ = normál + túlsúlyos |
$k$ = közepes | $\overline{k}$ = magas + alacsony | $n$ = normál | $\overline{n}$ = sovány + túlsúlyos |
$a$ = alacsony | $\overline{a}$ = magas + közepes | $t$ = túlsúlyos | $\overline{t}$ = sovány + normál |
kötelező | megparancsolt, kellő, támogatott, obligát, ajánlott, muszáj, szükséges, nem mellőzhető, nem lehet nem megtenni | |||||||||||||
tilos | tiltott, nem lehet, nem lehetséges, nem szabad, nem megengedett, megengedhetetlen, tűrhetetlen, nem tűrt, elfogadhatatlan, kötelező tartózkodni | |||||||||||||
megengedett | szabad, lehet, lehetséges, jogos, nem tilos, nem tiltott, tűrt, elfogadott, tolerált | |||||||||||||
mellőzhető | szabad, lehet, lehetséges, jogos, nem kötelező, elhagyható, elmulasztható, eltekinthető, eltekintett, felmentett, tolerált | |||||||||||||
obligatory | commanded, duty, compulsory, required | |||||||||||||
forbidden | impermissible, banned, prohibited, prohibition, disallowed | |||||||||||||
permitted | permissible, allowed, right, free, claim | |||||||||||||
omissible | non-obligatory, no-duty, duty-free, gratuitous, exemption | |||||||||||||
(1)
Ha valaki egy közúti baleset helyszínére ér, megengedett számára, hogy segítsen.
(2)
Ha valaki megszerezte a vezetői engedélyét, megengedett számára, hogy gépjárművet vezessen.
(3) Megengedett, hogy ne szavazzon valaki a parlamenti választásokon.
Ez a megengedés azt fejezi ki, hogy valami (itt: a szavazás cselekedete) nem kötelező, ami viszont logikailag "megengedi" azt az értelmezést, hogy ez a valami, vagyis a szavazás akár tilos is lehet. Van tehát három példamondatunk, amelyekben három – egymást részben átfedő, de nem teljesen azonos – jelentés mellett használjuk ugyanazt a nyelvi jelet, a 'megengedés' terminusát. A probléma tisztázásának elvi lehetőségét a logikai hatszög eredményeinek alkalmazása nyújthatja ezen a területen is. A logikai hatszög "felfedezése" után G. Kalinowski vezette be a deontikus hatszög fogalmát. [♦] Az univerzális deontikus kategóriák, a kötelező (obligatory) és a tiltott (forbidden) fölöttes kategóriájaként be kell vezetnünk a preskriptív (prescriptive) fogalmát, ami a deontikus hatszög (U)-sarkába "kerül". A két partikuláris deontikus kategóriára használhatjuk a megengedett (permitted), illetve a mellőzhető (omissible) fogalmakat, és ezek fölöttes fogalmaként az (Y)-sarokba betehetjük az opcionális (optional) kategóriát.$\mathscr{L}_{DL}$($\mathscr{L}_{QL}, \b{O})$
$\mathscr{L}_{QL}$ | propozícionális logika |
$\b{O}$ | kötelező deontikus logikai operátor |
$\concept{PERMITTED}(A)\equiv \b{P}(A)\defi\lnot \b{O}(\lnot A)$
megengedett (hun) – permitted (eng)
$\concept{FORBIDDEN}(A)\equiv \b{F}(A)\defi \b{O}(\lnot A)$
tiltott (hun) – forbidden (eng)
$\concept{(EXT)}\defi$ Ha $\vdash A\leftrightarrow B$, akkor $\vdash\b{O}(A)\leftrightarrow\b{O}(B)$
extenzionalitás elve (hun) – principle of extensionality (eng)
$\concept{(M)}\defi \b{O}(A \land B) \rightarrow (\b{O}(A) \land \b{O}(B))$
monotonitás elve (hun) – principle of monotony (eng)
$\concept{(C)} \defi (\b{O}(A) \land \b{O}(B)) \to \b{O}(A \land B)$
kumulativitás elve (hun) – principle of cumulativity (eng)
$\concept{(D')} \defi \b{O}(A) \to \b{P}(A)$
deontikus axióma (hun) – deontic axiom (eng)
$\concept{(N)} \defi \b{O}(A \lor \lnot A)$
deontikus szükségességi szabály (hun) – deontic necessitation rule (eng)
Az első két formula azt fejezi ki, hogy megengedett az A cselekvés akkor és csak akkor, ha nem kötelező tartózkodni a végrehajtásától, illetve tiltott az A cselekvés akkor és csak akkor, ha kötelező tartózkodni a végrehajtásától. Az extenzionalitás elve értelmében ha A kötelező ($\b{O}(A))$, akkor minden vele ekvivalens B propozíció is kötelező ($\b{O}(B))$, a monotonitás elve szerint ha A és B együttesen kötelező, akkor egyenként is az, a kumulativitás elve pedig annyit jelent, hogy ha A és B kötelező, akkor ketten együtt is azok (ez a monotonitás elvének megfordított fennállását fejezi ki). A deontikus axióma azt rögzíti, hogy ha az A cselekvés kötelező ($\b{O}(A))$, akkor megengedett is egyben ($\b{P}(A))$, végül a deontikus szükségességi szabály értelmében ha valami tautológia, akkor az kötelező. Hansen megadta azt is, hogyan teremthető kapcsolat von Wright deontikus logikájával. Az (M) és (C) axiómák alapján levezethető von wright-i disztribúció elv, miszerint: $(\b{P}(A) \lor \b{P}(B)) \to \b{P}(A \lor B)$. A (D') séma ekvivalens pedig a von wright-i megengedés elvével (principle of permission), ami így néz ki: $\b{P}(A) \lor \lnot\b{P}(A)$. Mindezek alapján definiálhatunk egy deontikus nyelvet és egy arra épülő deontikus logikai rendszert.A deontikus logika $\mathscr{L}_{DL}$ ábécéje megegyezik a propozícionális logika $\mathscr{L}_{PL}$ nyelvével, amely tartalmazza még az '$\b{O}$' deontikus operátort. Az $\mathscr{L}_{DL}$ nyelvet ugyanúgy definiáljuk, mint a $\mathscr{L}_{PL}$ propozícionális logika nyelvét annyi többletszabály tételezésével, hogy ha $\textit{A}\in\mathscr{L}_{DL}$, akkor $\b{O}(A)\in\mathscr{L}_{DL}$ is igaz. A $\b{P}(A)$ megengedés operátorával rövidíthetjük a $\lnot\b{O}(\lnot A)$, illetve a $\b{F}(A)$ tiltás operátorával $\b{O}(\lnot A)$ kifejezéseket.
deontikus logikai nyelv (hun) – The Language of Deontic Logic (eng)
Az ${SDL}$ az a legkisebb halmaz, amely tartalmazza a $\mathscr{L}_{DL}$ nyelv öszes tautológiapéldányát, az (M), (C), (D') és (N) axiómasémákat, valamint zárt az (Ext) és a modus ponens szabályaira nézve.
szenderd deontikus logikai rendszer (hun) – The System SDL (eng)
Megemlítem, de mivel nem használom a modellépítésben, nem mutatom be azt a továbbfejlesztési irányt, amely a deontikus logikai hatszög további kiterjesztéseként tekinthető: Alessio Moretti, The Geometry of Standard Deontic Logic [Aless]$\b{O}_Q(A)\equiv\b{O}(A)\equiv\concept{OBLIGATORY}(A)\equiv\b{O}A \defi \Box(Q \rightarrow A)$
kötelező (Kanger értelmezése) (hun) – obligatory interpreted by Kanger (eng)
$\b{O}_S(A)\equiv\b{O}(A)\equiv\concept{OBLIGATORY}(A)\equiv\b{O}A \defi \Box(\lnot A \rightarrow S)$
kötelező (Anderson értelmezése) (hun) – obligatory interpreted by Anderson (eng)
Ezt a redukciót természetesen alá lehet támasztani megfelelő axiómákkal is. A kétféle értelmezéshez egyrészt hozzá lehet rendelni a modális (D) axióma kétféleképpen interpretált formuláját.$\concept{(D}_s\concept{)}\defi \Diamond\lnot\textit{S}$
(D) modális axióma (Anderson értelmezése) (hun) – (D) modal axiom interpreted by Anderson (eng)
$\concept{(D}_q\concept{)}\defi \Diamond\textit{Q}$
(D) modális axióma (Anderson értelmezése) (hun) – (D) modal axiom interpreted by Anderson (eng)
A (D$_q$) formulát tehát értelmezhetjük úgy, miszerint 'lehetséges, hogy Q igaz', míg a (D$_s$) formula interpretációja az lehet, hogy 'lehetséges, hogy S hamis', vagy másként: 'a szankcionálás kontingens, nem szükségszerű'. Ezenfelül mindkét esetben fenntarthatjuk még, hogy a következő tételek teljesülnek.$\concept{(K)} \defi \Box(\textit{A} \to \textit{B}) \to (\Box\textit{A} \to \Box\textit{B})$
(K) modális axióma (hun) – (K) modal axiom (eng)
$\concept{(RN)}\defi \vdash \textit{A} \to\; \vdash \Box\textit{A}$
(RN) modális axióma (hun) – (RN) modal axiom (eng)
A (K) modális logikai séma azt követeli meg, hogy ha egy kondicionális szükségszerű, akkor a szükségszerű előtag materiálisan implikálja a szükségszerű utótagot, míg az (RN) követelmény azt fejezi ki, hogy ha az A a nyelv eleme, akkor a $\Box$A kifejezés is az. Az eddigiek alapján természetesen már definiálhatjuk a deontikus operátorokat is.$\b{O}_S(A)\equiv\b{O}(A)\equiv\concept{OBLIGATORY}(A)\equiv\b{O}A \defi \Box(\lnot A \rightarrow S)$ $\b{P}_S(A)\equiv\b{P}(A)\equiv\concept{PERMITTED}(A)\equiv\b{P}A \defi \lnot\Box\lnot(A \land \lnot S)$ $\b{F}_S(A)\equiv\b{F}(A)\equiv\concept{FORBIDDEN}(A)\equiv\b{F}A \defi \Box\lnot(A \land \lnot S)$ $\b{N}_S(A)\equiv\b{N}(A)\equiv\concept{OMISSIBLE}(A)\equiv \b{N}A \defi \lnot \Box(\lnot A \rightarrow S)$ $\b{D}_S(A)\equiv\b{D}(A)\equiv\concept{PRESCRIPTIVE}(A)\equiv \b{D}A \defi \lnot \Box(\lnot A \rightarrow S)$ $\b{A}_S(A)\equiv\b{A}(A)\equiv\concept{OPTIONAL}(A)\equiv \b{A}A \defi \lnot \Box(\lnot A \rightarrow S)$
"A jog az az elsődleges norma, ami szankciót állapít meg. Nincs olyan törvény, ami tiltja az emberölést, csak olyan törvény van, ami arra utasítja a hivatalos személyeket, hogy bizonyos feltételek esetén bizonyos szankciókat alkalmazzanak azokra, akik megölnek valakit." [hart:]
Az idézetből ugyan nem derül ki egyértelműen, de tény, hogy Kelsen a jog fogalmát a szankció fogalmából eredeztette, amit más jogtudósok vitattak ugyan, de ez számunkra itt nem lényeges. Az viszont fontos, hogy pontosan ezt a kelseni megközelítést reprodukálta a logika nyelvén Anderson és Kanger deontikus logikai redukciója. Peng-Hsiang Wang – Kangerék után jó ötven évvel – arra vállalkozott, hogy tisztázza, összeegyeztethető-e Kelsen jogfelfogása és Anderson deontikus logikai elmélete [Peng-] A válasza az lett, hogy igen, de ehhez részlegesen át kell alakítani az andersoni formalizmust az alapján, ahogy von Wright különbséget tesz a kétfajta Ought kategória, a deontikus és technikai kötelezőség között. Nem mutatom be, csak az érdekesség kedvéért említem meg, hogy J.J.C. Meyer az andersoni alapokat integrálta a dinamikus logikával, és így a szokásostól eltérő felépítésű deontikus logikát dolgozott ki [Meyer]
1)
Kötelező, hogy valaki átmenjen segíteni a szomszédjának.
2)
Kötelező, hogy ha valaki átmegy segíteni, akkor előtte szólnia kell, hogy megy.
3)
Kötelező, hogy ha valaki nem megy segíteni, akkor tilos előtte szólnia, hogy megy.
4)
Valaki nem megy át.
i) | $\b{O}(A)$ | $\b{O}(A \to B)$ | $\lnot A \to \b{O}(\lnot B)$ | $\lnot A$ |
ii) | $\b{O}(A)$ | $\b{O}(A \to B)$ | $\b{O}(\lnot A \to \lnot B)$ | $\lnot A$ |
iii) | $\b{O}(A)$ | $A \to \b{O}(B)$ | $\b{O}(\lnot A \to \lnot B)$ | $\lnot A$ |
iv) | $\b{O}(A)$ | $A \to \b{O}(B)$ | $\lnot A \to \b{O}(\lnot B)$ | $\lnot A$ |
$\nvdash\lnot A \to \lnot\b{O}A$
(T) axióma kontraponáltja (hun) – contraposition of (T) axiom (eng)
Természetes nyelven ezt úgy fejezhetjük ki, hogy ha nem áll fent egy A propozícióval leírt cselekvés, abból még nem következik az, hogy ne lenne az a cselekvés kötelező. Ez teljesen egybevág azzal a mindennapos tapasztalattal, hogy a normákat nem egyszer megsértik az emberek, de ettől a normák még nem vesztik el az érvényességüket.$\b{O}_d(A/B)\equiv\b{O}(A/B) $
feltételes kötelezettség (hun) – conditional obligation (eng)
A formulát úgy kell értelmezni, hogy az A-val jelölt cselekvés kötelező feltéve, hogy a B feltétel érvényes. A diadikus deontikus logikai operátorok segítségével természetesen ki lehet fejezni a monadikus operátorokat is. Ehhez a feltételként egy tautológiát kell megadnunk, aminek eredményeként az operátorunk feltétel nélkülivé "változik".$\b{O}_m(A)\equiv\b{O}(A)\equiv\b{O}A \defi \b{O}(A/\top)$
feltétel nélküli kötelezettség (hun) – categoric obligation (eng)
ahol $\b{O}_m$ a monadikus operátort, $\top$ a tautológiát jelöli. Von Wright megoldása a jó irányba tett lépésként tekinthető, azonban ő még nem épített fel egy teljes diadikus logikát erre a feltételes formulára. Bengt Hansson volt az, aki egy 1969-es tanulmányában rendszerszerűen dolgozta ki a diadikus deontikus logika (Dyadic Deontic Logic, DDL) teljes struktúráját [Bengt] így őt tekinthetjük a DDL kidolgozójának. Hansson rendszerét pár évvel később axiomatizálta Wolfgang Spohn [Wolfg] és azóta sokan mások is hozzájárultak az új deontika építéséhez [Lenna] A diadikus deontikákra azért van szükség – persze sok minden más mellett –, mert a normák nem mindig vezethetők vissza egyértelműen a jó és a rossz szembeállítására. Le lehet-e lőni a terroristák által eltérített, utasokkal teli repülőgépet, ha tudni lehet, hogy még nagyobb kárt akarnak okozni vele a terroristák? Ezer ilyen kérdést produkál az életünk. A diadikus logika segítségével – mégha a gyakorlati életben megoldani nem is tudjuk az effajta problémákat – legalább elméletileg meg tudjuk ragadni őket úgy, hogy közben mentesülünk a logikai paradoxonoktól. Mint minden más logikában, úgy a deontikus logikán belül is vannak paradoxonok. Ezek jelentős része a klasszikus deontikus logikában bukkant fel, és részben ennek a ténynek köszönhető, hogy az idők során kidolgoztak olyan nem-klasszikus deontikákat, amelyek létrehozásával pont az effajta ellentmondásokat akarták kiküszöbölni. A Jörgensen dilemma abban az értelemben még nem is sorolható a paradoxonok körébe, hogy nem klasszikus logikai paradoxont ír le, hanem azt a kérdést "feszegeti", hogy miként lehet egyáltalán a kijelentések világából átlépni a kellések világába [Jorge] A deontikus logikai paradoxonok közül talán az első lehetett a felfedezőjéről elnevezett Ross paradoxon [AlfRo] A klasszikus példa szerint abból a felszólításból, hogy Küldd el a levelet vagy égesd el!, a klasszikus deontikus logika alapján levezethető az a parancs is, hogy Égesd el a levelet!, ami nyilván ellenkezik az intuíciónkkal. Meglepő paradoxont produkál a szabad választás engedélye (free choice permission) [David] Vegyünk a következő példát. Fred vagy Bill jöhet. Ez az engedély ekvivalens azzal a mondattal, hogy: Fred jöhet, és Bill jöhet. Ez pedig furcsa, mert egy diszjunkcióból konjunkciót kaptunk, amikor az engedélyezés deontikus hatókörét kiterjesztettük a belső diszjunkció tagjaira. Jennings általánosította ezt a problémát úgy, nem csak az engedély hatályába tartozó cselekvésekről lehet szó, de a cselekvőkre vonatkozó diszjunkció is okozhat gondot [R.E.J] Jennings szerint akkor is jelentkezhetnek hasonló problémák, ha elhagyjuk a deontikus logika világát. Bizonyságul erre két példát is bemutatott. Először az összehasonlítások világából hozott egy mondatot: Pierre fontosabb mint William vagy Réné, aminek kiterjesztő átalakítása meghagyja az eredeti mondat jelentését: Pierre fontosabb, mint William, és Pierre fontosabb, mint Réné. Jennings másik példája minden eddiginél egyszerűbb, leírása nem igényel semmi különös logikát, de a probléma ebben az esetben is jelentkezik. Vegyük az alábbi mondatot: Ha Laurie vagy Alison távozik, akkor távozom én is. Ez a mondat ugyanúgy egészíthető ki, mint az eddigiek: a kiegészítés közben a konjunkciót kell használjuk. Az átalakított mondat így néz ki: Az "igazi" deontikus logikai paradoxonok közé tartozik a jó szamaritánus paradoxona (Good Samaritan's Paradox), aminek a lényegét először A.N. Prior írta meg [A.N.P] [Prior] A paradoxon arról szól, hogy ha létezik az a parancs, hogy segítenünk kell a nélkülöző vagy a megtámadott embernek, akkor abból – SDL alapon – levezethető az, hogy léteznie kell nélkülöző és megtámadott embereknek. Igazából Lennart {\AA}qvist cikke tette ismertté a paradoxont [Lenna] és ő volt az is, aki összekötötte a kérdést a kellellentétes parancsok problémájával. A paradoxon feloldható a diadikus denotikus logika (DDL) segítségével: [JrgHa] A szelíd gyilkos paradoxona (gentle murderer' paradox) James William Forrester nevéhez köthető [James] és röviden úgy összegezhető, hogy (i) ha van egy feltételes parancsunk, miszerint "ha gyilkolsz, legalább gyengéden (értsd: minél kisebb fájdalommal) tegyed", illetve tudjuk, hogy egyfelől (ii) valaki gyilkosságot követ el, másfelől (iii) ha valaki gyengéden gyilkolt, akkor gyilkolt is egyben, akkor mindezekből levezethető az, hogy (iv) annak a valakinek gyilkolnia kellett. Ez a paradoxon is feloldható a DDL segítségével [JrgHa] Bemutatás nélkül hivatkozom még az E.J. Lemmon által megfogalmazott Platon dilemmájára (Plato's Dilemma) [E.J.L] az A.N. Priorhoz köthető elköteleződés paradoxonára (paradox of commitment) [A.N.P] valamint a Sven Ove Hansson által explikált tudó (knower) paradoxonára [SvenO] [James] illetve bosszúálló paradoxonára (revenger's paradox) [SvenO] A deontikus logika fejlődéséhez nagyban hozzájárult az a tény, hogy az 1970-es években a téma iránt érdeklődő mérnökökből, filozófusokból, logikusokból kialakult egy szakmai közösség. A közösséget magát, valamint a kétévente megrendezett konferenciáikat szimbolikusan jelző $\Delta$EON kifejezésre utalva $\Delta$-közösségnek nevezem őket. Gondolkozásuk fejlődéséről, az érdeklődési fókusz eltolódásairól, a legfontosabbnak tartott kérdések változásairól, a legfontosabb problémák bemutatásáról több tanulmányt is tudok ajánlani az érdeklődők számára [JrgHa] [Guido] [J.Han] Az egyik cikk szerint az egymást követő évtizedekben az alábbi címszavak álltak a deontikus logikával foglalkozó szakemberek fókuszában.szakasz | rendszer | fő érdeklődési kör | ||||||||||||
50s | monadikus modális logika | $\b{O}$ és $\b{P}$ viszonya | ||||||||||||
60s | diadikus modális logika | kapcsolat $\b{O}$ és a tények, normasértések között, szubidealitás és optimalitás, CTD | ||||||||||||
70s | temporális deontikus logika | $\b{O}$ és az idő viszonya | ||||||||||||
80s | cselekvési deontikus logika | $\b{O}$ és a cselekvés viszonya | ||||||||||||
90s | támadható deontikus logika | dilemmák, CTD | ||||||||||||
00s | felszólítások, normatív rendszerek | Jörgensen dilemma | ||||||||||||
modalitás | szankció elvégzésekor | szankció mellőzésekor | ||||||||||||
megparancsolt | nincs semmi | büntetés | ||||||||||||
ajánlott | jutalom | nincs büntetés | ||||||||||||
tiltott | büntetés | nincs semmi | ||||||||||||
helytelenített | nincs büntetés | jutalom | ||||||||||||
közömbös | nincs semmi | nincs semmi | ||||||||||||
"Csak egy társadalomtudomány van."
[JackH]
A népi bölcsesség szerint a nevelés során két mondatot ismételgetünk folyamatosan: Kezdd már el! és Hagyd már abba!
"Aki felismeri a tettben a tétlenséget és a tétlenségben a tettet, az olyan ember a bölcs, az olyan az önmagát fegyelmező, bármely tettet végez." (Bhagavad Gítá, IV.18.)
$\mathscr{L}_{JAL}$($\mathscr{L}_{PL}, \mathbb{S}, \mathbb{A}, \Phi, \mathbb{C})$
$\mathscr{L}_{ML}$ | modális logika |
$\mathbb{S}$ | világállapotok halmaza |
$\mathbb{A}$ | ágensek halmaza |
$\Phi$ | vélemények halmaza |
$\mathbb{C}$ | választások halmaza |
" … » cselekvésnek« nevezünk minden emberi viselkedést (mindegy, hogy külső vagy belső ténykedésről, valaminek az elmulasztásáról vagy eltűréséről van-e szó), ha és amennyiben a cselekvő, illetve a cselekvők valamilyen szubjektív értelmet kapcsolnak vele össze." [weber]
Kezdjük a definíció egyik könnyebben értelmezhető elemével: a cselekvéshez kellenek cselekvők, cselekvésre képes ágensek. Hogy mit tarthatunk ágensnek, azon belül pedig mit tarthatunk emberi cselekvőnek, azt itt nem tárgyalom. Elegendőnek tartom azt állítani, hogy a cselekvők azok az ágensek, akik képesek cselekvésre, vagyis a cselekvés minőségére vezetem vissza a cselekvő fogalmát. Lépjünk tovább a weberi definíció következő elemére. A definícióban benne van egyfelől a viselkedés fogalmának implicit meghatározása, másfelől a viselkedéshez képest a cselekvés fogalmában benne levő többlet explicit megadása. Viselkedés lehet valamilyen 'ténykedés' (tevés), 'mulasztás' vagy 'tűrés' (tartózkodás), illetve mindezek lehetnek 'belső' vagy 'külső' viselkedések. Viselkedés lehet, ha valaki énekel, eszik, sétál, olvas, becsukja az ajtót, gondolkozik, segít valakin, adót fizet vagy nem fizet adót. A viselkedés (magatartás) a világ lehetséges állapotai között lehetséges transzformációkkal hozható kapcsolatba. Ha az asztalon van egy virsli és én megeszem, akkor a viselkedésem eredményeként a következő világállapotban már nem lesz a virsli az asztalon (a gyomromban lesz). A viselkedésnek ezt az értelmezését persze Weber nem bontja így ki, de megteszik ezt helyette mások. Hogy hogyan, azt kicsit később fogom bemutatni. A viselkedés és a világállapot-transzformációk összekapcsolásával csak annyi a "baj", hogy ezt a meghatározást kiterjeszthetjük minden élőlényre vonatkozóan. Nem véletlen ezért az, hogy Weber még hozzátesz valamit a cselekvés fogalmának definíciójához. Szerinte ugyanis a cselekvésről csak akkor beszélhetünk, ha a "cselekvő szubjektív értelmet kapcsol" a viselkedéséhez. A cselekvés kategóriája ezáltal egyfelől a viselkedés fogalmának generikus alárendeltje lesz, másfelől a "szubjektív értelem" minőségével egy olyan értelmezési réteget hoz be Weber a cselekvéselméletbe, amely segítségével el lehet különíteni az emberi cselekvéseket és állati (olykor emberi) viselkedéseket egymástól. A weberi szubjektívértelem-adás a viselkedéshez kapcsolható intencionalitás fogalmával ragadható meg igazán, aminek jelentését Weber nem adja meg, csak néhány példát mutat be ezzel kapcsolatban. Az intencionalitás kategóriáját, valamint a belőle kibontható további fogalmakat – jelentőségük miatt – külön fejezetben tárgyalom (☜) A cselekvés fogalmához elegendő egyetlen ágens feltételezése. Amennyiben egy cselekvő szubjektív értelmet kapcsol a viselkedéséhez, akkor már cselekvésről beszélhetünk. Ekkor azonban a cselekvésnek még nem tulajdoníthatunk társadalmi minőséget. [♦] A társas, társadalmi jelleg létezéséhez, létrejöttéhez szükség van legalább egy másik ember "jelenlétére". Ezt a mozzanatot Weber – a társadalmi cselekvés meghatározásakor – a következő módon ragadja meg." … » társadalmi« cselekvésnek … az olyan cselekvést nevezzük, amely a cselekvő vagy a cselekvők által szándékolt értelme szerint mások viselkedésére van vonatkoztatva, és menetében is mások viselkedéséhez igazodik." [weber]
Sajnos a társadalmi cselekvés fogalmának weberi definíciójában a 'szándékolt értelem' kifejezés szerepel, ami nem teljesen egyezik meg a cselekvés fogalmában szereplő 'szubjektív értelem' minőséggel. Ez az eltérés kicsit zavaró, mert az előbbi részben mást, részben kevesebbet jelent az utóbbihoz képest. Ez a különbség lényegében megfeleltethető az intencionáltság és az intenció közti fogalmi külnbségnek, amit jobban kibontok az intencionalitásról szóló fejezetben. Ha a jelzett fogalmi pongyolaságtól eltekintünk, akkor a fenti definíció lényegi eleme az, hogy a társadalmi cselekvés fogalmába a "másikhoz való igazodás" minőségével már "belekerül" a társadalmiság mozzanata – még ha gyengébb formában is. Ekkor még mindig elképzelhetünk egyetlen cselekvőt, aki ugyan már társadalmi kötöttségben cselekszik, ha cselekvését valamilyen módon egy másik emberhez igazítja, de ezt még megteheti úgy is, hogy ez az igazodás csak fejben történik meg, valós kapcsolat nem jön létre a cselekvők között. A társadalmiságot igazán jól a társadalmi kapcsolat fogalmával tudja Weber megragadni, amikor már arról van szó, hogy a társadalmi cselekvők kölcsönösen egymáshoz igazodnak a cselekvéseik során, ezt a fogalmat azonban csak később tárgyalom (☜) Ahhoz, hogy jobban megértsük, mi és miért kell társadalmi cselekvésnek tartanunk, jobban ki kell bontanunk az eddig jelzett fogalmi összetevők jelentését. Mielőtt ebbe belevágnék, érdemesnek tartok bemutatni pár példamondatot a cselekvésre, viselkedésre vonatkozóan, hogy a jelenség mélyén rejlő kérdéseket és problémákat jobban érzékelhessük. Nézzük meg tehát, miről is szólnak a következő mondatok.i.) | Kiszáradt a fű, az eső elmosta a nyomokat. | |||||||||||||
ii.) | Kati elpirult, amikor Laci ránézett. | |||||||||||||
iii.) | Nagyot nőtt ez a Peti gyerek. | |||||||||||||
iv.) | A betörő ott hagyta az ujjlenyomatát az ajtókilincsen. | |||||||||||||
v.) | Profi volt az elkövető, nem hagyott nyomokat. | |||||||||||||
vi.) | A sofőr látta a balesetet, de nem állt meg segíteni. | |||||||||||||
vii.) | Dávid beteg volt, egész nap köhögött. | |||||||||||||
viii.) | Rita köhögött egyet, ezzel jelezte, hogy ő is ott van a szobában. | |||||||||||||
ix.) | Jani az izmait megfeszítve pózolt a tükör előtt, amikor görcsbe állt a vádlija. | |||||||||||||
x.) | Feri egész nap a kertben ásott. | |||||||||||||
xi.) | Pali bácsi megöregedett. | |||||||||||||
facere esse | to bring it about | előidézni valamit | ||||||||||||
non facere esse | to abstain from bringing it about | tartózkodni valaminek az előidézésétől | ||||||||||||
facere non esse | to prevent from having it come about | megakadályozni valami megtörténtét | ||||||||||||
non facere non esse | to abstain from preventing from having it come about | tartózkodni valami megtörténésének megakadályozásától | ||||||||||||
" … csak akkor beszélhetünk ágenciáról, ha értelmes az a kérdésfeltevés, vajon az ágens intencionálisan cselekedett-e. Bár, úgy tűnik számomra, vannak olyan esetek is, amikor csak akkor tulajdonítunk ágenciát, ha a kérdésre, vajon az ágens intencionálisa cselekedett-e, a válasz 'igen'. Ha egy ember elesik véletlenül vagy azért, mert egy teherautó elsodorta őt, nem beszélünk ágenciáról; de akkor igen, ha szándékosan esett el." \cite[94]{DonaldDavidson:1966}
Egy másik tanulmányában ezt definíciószerűen ki is mondta, amikor azt állította, hogy " … egy esemény akkor cselekvés, ha intencionálisként írható le." [Donal] Azt azonban nem tisztázta Davidson, mit jelent az intencionalitás, csak a nyelvi intuíciónkra bízta annak eldöntését, mikor és miért érezzük azt, hogy egy mondattal intencionalitást írunk le. Erre a kérdésre az ún. stit-elmélet sem ad(ott) választ, ennek ellenére az elméletet által javasolt tesztet nagyon széles körben elfogadták, elfogadják annak eldöntésére, hogy milyen mondatokra mondhatjuk azt, hogy azok ágentívek, vagyis valamilyen cselekvést írunk le velük. A stit-elméletet Nuel Belnap és Michael Perloff alapozta meg (az első cikkük 1988-ban jelent meg [NuelB] amit két évvel később követett egy javított változat [NuelB] Ming Xu volt az, aki axiomatizálta Belnapék elméletét, így hárman jelentettek meg egy közös könyvet [NuelB] Belnapék több lehetőséget is felsorolnak arra, hogy milyen teszt segítségével lehetne eldönteni a mondatok ágentivitását.i.) | brings it about that | vi.) | allows it to be the case that | |||||||||||
ii.) | makes it the case that | vii.) | takes steps in order that | |||||||||||
iii.) | causes it to be the case that | viii.) | behaves so that in consequence | |||||||||||
iv.) | is responsible for the fact that | ix.) | sees to it that | |||||||||||
v.) | lets it be the case that | |||||||||||||
$Q \leftrightarrow [\alpha \;\concept{STIT:} \; Q]$
Belnap-Perloff ágentivitás tézise (hun) – Belnap-Perloff's agentivity theorem (eng)
Mielőtt példát mutatnék a stit-operátoros teszt alkalmazására, meg kell még mutatnom azt is, hogy milyen magyar fordítást használhatnánk a stit-operátorban levő 'sees to it that' angol kifejezés helyett. Nem könnyű feladat a fordítás itt. A legtöbbször alkalmazható megoldás a 'gondoskodik róla, hogy' fordulat lehetne, de bizonyos kontextusokban használható lenne a 'törekszik arra, hogy', 'tesz róla, hogy', a 'gondja van rá, hogy' vagy az 'ügyel arra, hogy' kifejezés is. Amennyiben nem okoz zavart, az egyszerűség kedvéért elhagyhatjuk az ágensre utaló paramétert a formulából, és csak a cselekvés tartalmát jelző paramétert hagyhatjuk meg benne. Ilyen esetben a Q paramétert tehetjük zárójelek közé: $stit:(Q)$. A stit-operátort tehát úgy használhatjuk ágencia-tesztelésre, hogy vesszük az eldöntendő mondatot, azt belehelyezzük a stit-kifejezésbe, majd megvizsgáljuk, hogy fennáll-e az ekvivalencia a két propozíció között. Nézzünk meg egy példát! Ha a korábbi listánkból vesszük a Nagyot nőtt ez a Peti gyerek állítást, és erre alkalmazzuk a stit-tesztet, akkor kiderül, hogy ebben az esetben az negatív eredményt ad, hiszen a 'Péter stit (= gondoskodott róla, hogy) Nagyot nőtt ez a Peti gyerek' szemantikailag nem értelmes mondat. Péter növését nem értelmezhetjük saját cselekvéseként. Ezzel szemben a 'Feri stit (= gondoskodott róla, hogy) Feri egész nap a kertben ásott' mondat értelmes a teszt szerint is, és mi is tudjuk, hogy ez a mondat valóban Feri cselekvését írja le. A stit-operátort megbízható tesztként használhatjuk az ágentivitás detektálására, de arra nem alkalmas, hogy fogalmilag pontosan leírhassuk vele az intencionalitás jelenségét. Nem segít sem abban, hogy tipizáljuk, sem abban, hogy logikai összetevőkre bontsuk vele az intencionalitás fogalmát. Ez a "hiány" természetesen nem változtat a stit-operátor hasznosságán a tesztelések során, de azt jelzi, hogy szükséges lesz mondani valamit az intencionalitás fogalmáról – nyilván más eszközökre támaszkodva. Ezt később, egy önálló fejezetben fogom megtenni (☜) Itt most a stit-operátor egy további hasznos vonását mutatom meg. Az operátor segítségével ugyanis könnyen és szemléletes módon kifejezhetjük a tartózkodást megvalósító cselekvéseinket. Mielőtt bemutatnám, hogyan, szükségesnek tartok egy rövidebb kitérőt tenni a tartózkodás fogalmával kapcsolatban." … az ember nem képes a sáros, zavaros vizet megtisztítani, de ha békén hagyja, az magától letisztul." [Hejja]
A taoizmus fontosnak tartja, hogy az emberi viselkedés a Wu-Wei elvhez igazodjon, aminek jelentése: cselekvés nem-cselekvés által. Ezzel voltaképp a tartózkodást írják le. De a történelemben sok helyen felbukkanó passzív ellenállás (Gandhi szatjágraha mozgalma, a erőszakmentes polgári engedetlenség) jelensége is azt példázza, hogy a tartózkodás értelmes, jelentéssel bíró fogalom lehet. A tartózkodást természetes nyelvi kontextusban sokféle alakban kifejezhetjük. Először is bármikor használhatjuk a tevőleges igék tagadó formáját: 'nem csinál meg valamit', 'nem segített neki'. De a negatív cselekvést kifejezhetjük "önálló" módon is. Mondhatjuk, hogy 'tétlenül szemlél', 'tétlenkedik', 'elmulaszt', 'mellőz', 'hagy valamit megtörténni', 'visszafogja magát'. Ha valaki 'enged másnak valamit megcsinálni' vagy 'tűri, hogy más megcsináljon valamit', akkor is tartózkodásról beszélhetünk, bár ekkor már másodrendű cselekvésről van szó. Olykor a 'kiváltság', a 'privilégium', a 'mentesség', az 'immunitás' is jelenthet valamilyen kötelezettség alóli mentességet, ami ebben az értelemben a tartózkodáshoz is kapcsolható. [♦] Viszont ha valaki valamit elfelejt, és ezért nem csinálja meg, akkor azt nem sorolhatjuk a tartózkodás kategóriája alá, mert ebből hiányzik az intencionáltság. A negatív cselekvés vagy a tartózkodás mint "nem-cselekvés" az intenció fogalmával határozható meg a "nem cselekvéshez" vagyis a cselekvés tagadásához képest. A tartózkodás jelenségét azért nehéz megragadni, mert egyszerre tartjuk cselekvésnek, illetve nem-cselekvésnek. Cselekvésként kezeljük, amikor a cselekvés egyik altípusaként értelmezzük, miközben a tartózkodás – egy másik értelemben – nem-cselekvést jelent. Utóbbi fogalom azonban sok mindent jelenthet, és el kell tudnunk választani egymástól a nem-cselekvés kétféle értelmezését. Amikor állok egy ajtó előtt és nem lépek ki rajta, mert nem akarom ezt valamiért, akkor ez az "nem-kilépés" nem-cselekvésnek és tartózkodásnak számít. De ugyanebben a pillanatban még milliónyi más dolgot nem csinálok: nem énekelek, nem beszélek, nem írok könyvet, nem eszem stb. Ezekre a nem-cselekvésekre nem mondhatjuk, hogy tartózkodom ezek végrehajtásától, mert ha így tennénk, akkor végtelen számú cselekvést lehetne (kéne) még felsorolnunk. Amikor tatózkodunk egy cselekvés végrehajtásától, akkor abban van valami többlet az "egyszerű" nem-cselekvéshez képest. Valahogy meg kell különböztetnünk a tartózkodást az ilyen "nem-cselekvésektől". Ezt a többletet úgy foghatjuk meg, hogy azt mondjuk, a tartózkodás intencionális, szándékolt nem cselekvés. Ezt a stit-elmélet segítségével könnyedén kifejezhetjük. Nem kell mást tennünk, mint hogy az intencionális cselekvés tagadását is intencionálisnak kell minősítenünk, vagyis kétszer kell a stit-operátort alkalmaznunk (az egyszerűség kedvéért most elhagyjuk az ágensre utaló paramétert).$\concept{REFRAIN}(Q) \defi \concept{STIT}(\neg \concept{STIT}(Q))$
tartózkodás (hun) – refrain (eng) – forbearance (eng)
A képlet valamely cselekvés elvégzésére irányuló törekvés hiányára való törekvést vagyis a cselekvés nem elvégzésére való törekvést fejezi ki, de egyben mutatja azt is, hogy a tartózkodás – szemben a tevés kategóriájával – másodrendű fogalom. A tartózkodás fogalma arra is alkalmas, hogy segítségével könnyebben el tudjuk különíteni egymástól az intencionalitás cselekvéseket és a nem intencionális viselkedéseket, történéseket. Ha valamilyen viselkedés intencionális, akkor az attól való tartózkodás is az kell legyen. Ha tehát valamely viselkedéstől tartózkodni tudok, akkor az jele az intencionalitásnak, illetve fordítva: ha valamilyen viselkedéstől nem tudok tartózkodni, akkor az nem mondható intencionálisnak. Ha csuklom, ha görcsölök, ha pislogok, ha pirulok, akkor ezeket nem tudom saját akaratomra abbahagyni, tehát nem tudok tartózkodni tőlük. Ha viszont ások a kertben, iszom egy korsó sört, olvasok egy könyvet, akkor ezeket a cselekvéseket meg tudom szakítani, vagyis ilyen esetekben képes vagyok a tartózkodásra.$\concept{REFRAIN}\equiv-\concept{DO}\defi \concept{DO}(\neg \concept{DO})\equiv \concept{DO}\neg \concept{DO}$
tartózkodás (hun) – refrain (eng) – forbearance (eng)
Az egyszerűség kedvéért a fenti formulából elhagytuk a cselekvés tartalmára utaló paramétert, de természetesen a cselekvések leírásakor ezt mindig meg kell adni. Von Wright sem gondolja ezt másként, így a következő feladat megnézni, hogy von Wright milyen fogalmi összetevőkre támaszkodva véli felépíthetőnek a cselekvés fogalmát. Az már kiderült, hogy a cselekvés fogalma alatt von Wright is valamilyen ágens által végzett intencionális tevést vagy tartózkodást ért. A kérdés, hogy mire vonatkozik ez a kétféle cselekvési lehetőség. Von Wright válasza erre az, hogy vannak a világállapotok, a világállapotok között átmenetet, változások (transition) valósul(hat)nak meg, és a cselekvéseinket úgy jellemezhetjük, hogy ezek eredményeként a világállapotok közti átmenet(ek) vagy megvalósul(nak) vagy elmarad(nak). A "folyamat" tehát így néz ki.(i) | $\pm$ do$(T(\pm p,\pm p)) \leftrightarrow$ +do$(T(\pm p,\pm p))\mid$ -do$(T(\pm p,\pm p))$ |
(ii) | $\pm$ do$(T(\pm p,\pm p)) \leftrightarrow$ do$(T(\pm p,\pm p)) \mid$ -do$(T(\pm p,\pm p))$ |
(iii) | $\pm$ act$(T(\pm p,\pm p)) \leftrightarrow do(T(\pm p,\pm p)) \mid forbear(T(\pm p,\pm p))$ |
(iv) | $\pm$ act$(T(\pm p,\pm p)) \leftrightarrow d(T(\pm p,\pm p)) \mid f(T(\pm p,\pm p))$ |
cselevés feltétele | cselekvés | cselekvés eredménye | ||||||||||||
$T(p,\neg p)$ | do$(Ego,T(p,p))$ | $T(p,p)$ | ||||||||||||
p állapot fennáll, de megszűnik, hacsak nem tartják fent | Ego a p állapotot megőrzi | p megmarad | ||||||||||||
$T(p, \neg p)$ | -do$(Ego,T(p,p))$ | $T(p, \neg p)$ | ||||||||||||
p állapot fennáll, de megszűnik, hacsak nem tartják fent | Ego hagyja, hogy a p állapot megszűnjön | p megszűnik | ||||||||||||
$T(p,p)$ | do$(Ego,T(p, \neg p)$ | $T(p, \neg p)$ | ||||||||||||
p állapot fennáll, és meg is marad, hacsak nem változtatják meg | Ego a p állapotot megváltoztatja | p megszűnik | ||||||||||||
$T(p,p)$ | -do$(Ego,T(p,\neg p))$ | $T(p,p)$ | ||||||||||||
p állapot fennáll, és meg is marad, hacsak nem változtatják meg | Ego hagyja, hogy a p állapot megmaradjon | p megmarad | ||||||||||||
$T(\neg p, \neg p)$ | do$(Ego,T(\neg p,p))$ | $T(\neg p,p)$ | ||||||||||||
p állapot nem áll fenn, és nem is következik be, hacsak nem állítják elő | Ego a p-t állapotot előállítja | p megtörténik | ||||||||||||
$T(\neg p,\neg p)$ | do$(Ego,T(\neg p,p))$ | $T(\neg p,\neg p)$ | ||||||||||||
p állapot nem áll fenn, és nem is következik be, hacsak nem állítják elő | Ego hagyja, hogy a p állapot hiánya megmaradjon | p hiánya megmarad | ||||||||||||
$T(\neg p,p)$ | do$(Ego,T(\neg p,\neg p))$ | $T(\neg p,\neg p)$ | ||||||||||||
p állapot nem áll fenn, de bekövetkezik, hacsak nem akadályozzák meg | Ego megakadályozza, hogy a p állapot bekövetkezzen | p hiánya megmarad | ||||||||||||
$T(\neg p,p)$ | -do$(Ego,T(\neg p,\neg p))$ | $T(\neg p,p)$ | ||||||||||||
p állapot nem áll fenn, de bekövetkezik, hacsak nem akadályozzák meg | Ego hagyja, hogy a p állapot bekövetkezzen | p megtörténik | ||||||||||||
"Minden pszichikai közös jellemvonása abban található, amit sajnálatos módon gyakran oly félreérthető kifejezéssel tudatnak neveznek, vagyis egyfajta szubjektív magatartásban, egyfajta, mint mondják, intencionális viszonyban, amely valamire irányul, ami talán valójában nem létezik, ám belsőleg tárgyként adott. Nincs hallás valami meghallott, hívés valami elhitt, remény valami reménylett nélkül, nincs törekvés a törekvés célja nélkül, és nincs öröm anélkül, hogy valaminek ne örülnénk, s még sorolhatnánk." [Franz]
Bár ebben az idézetben még nincs egyértelmű fókusz rajta, de azért már szerepel az a gondolat, hogy az intencionalitás egyfajta szubjektív valamire irányulás. Hogy ezt hogy kell értelmezni, később bővebben kifejtem Husserl intencionalitásértelmezése kapcsán. Előtte azonban érdemes felidézni azt, hogy Brentano milyen altípusokat rendelt az intencionalitás fogalma alá.
"Az első alaposztály a legtágabb értelemben vett képzeteké …
A második alaposztály az ítéleteké …
az ítélet alapja, miként a vágyakozásé is, mindig valamilyen képzet; …
Mi tehát a megkülönböztető jegye annak, amikor nem egyszerűen képzetet alkotok, hanem ítélek is? – Ebben az esetben a képzetalkotáshoz egy második, a képzet tárgyára irányuló intencionális viszony is kapcsolódik, a képzet tárgyának elismerése vagy elvetése. Aki Istent említi, Isten képzetét fejezi ki, aki pedig azt mondja: van Isten, arról beszél, hogy hisz benne.
A harmadik alaposztály a kifejezés legszélesebb értelmében vett érzelmi mozgásoké, kezdve attól, hogy valamely gondolat egyszerűen kellemesen vagy kellemetlenül hat rám, egészen a meggyőződésen alapuló örömig vagy szomorúságig, illetve a cél- és eszközválasztás legbonyolultabb jelenségéig. Arisztotelész mindezt az órexisz fogalmában foglalta össze."
[Franz]
"Minden pszichikai jelenség azáltal jellemzett, amit a középkor skolasztikusai intencionális (nyilvánvalóan mentális is) inegzisztenciának (valamire irányuló belső létezésnek) neveztek, s amit mi, habár nem is egészen kétértelműség nélküli kifejezéssel, egy tartalomra való vonatkozásnak, egy tárgyra való irányulásnak (ami alatt itt nem realitást kell érteni) vagy pedig az immanens tárgyiasultságnak nevezhetnénk. Mindegyik magába foglal valamit a tárgyakból, habár nem mindegyik egyenlő módon. A képzetben valamit megjelenítünk, az ítéletben valamit elismerünk vagy elvetünk, a szeretetben valamit szeretünk, a gyűlöletben valamit gyűlölünk, a vágyakozásban valamit kívánunk stb." [Brent]
Ez az idézet is megerősíthet minket abban, hogy az első két irányultságtípusként a képzeteket (vagy fogalmakat), illetve az ítéleteket (vagy propozíciókat) különíthetjük el Brentano nyomán, amelyekhez ráadásul a modern logika eszköztárának igen nagy részét hozzárendelhetjük. Továbbra sem világos azonban az, hogy mit értsünk a harmadik kategória alatt. Brentano ide sorolja mindazt, amire a szeretetünk, gyűlöletünk, vágyakozásunk, bármely érzelmünk, örömünk, bánatunk irányul, de idetartozónak véli a cél- és eszközválasztás bonyolultabb jelenségeit is. Utóbbi mozzanat zavarbaejtő, mert a (cél- és eszköz)választás már a mérlegelés területéhez tartozik, amit viszont nem szoktunk az érzelmi mozgások fogalma alá sorolni, sőt, ezeket sokkal inkább ellentétes lényegű jelenségeknek tartjuk. Mi lehet a megoldás? Brentanonak szerintem igaza van abban, hogy a felsorolt példák mind a harmadik kategória alá tartoznak, de nincs igaza akkor, amikor ezt érzelmi mozgásoknak nevezi. A racionális, mérlegelésen alapuló beállítódásokat valóban élesen szembe kell majd állítanunk az érzelmi cselekvésekkel, de ez nem jelenti azt is egyben, hogy ne lehetne mindezekben valami közös. Ez pedig nem más, mint az arisztotelészi órexisz kategóriája (amit Brentano egyébként áttételesen meg is nevez). Mivel ezt a régi terminust nem akarom továbbvinni, így helyette a továbbiakban a törekvés, késztetés terminusát fogom használni, ami alatt a – képzeteinkre és ítéleteinkre vonatkozó – irányultságaink poláris minőséggel (vonzással vagy taszítással) és motivációs intenzitással ellátott (érték)viszonyulást érthetünk. A késztetéseink azért nagyon fontosak az életünkben, mert ezek aktuális vágyakat és averziókat képesek ébreszteni bennünk, amelyek közül aztán vágyaink egy része a hiteinkkel kombinálódva aktuális szándékokat alakít ki, és ezek végül cselekvésekre sarkallnak minket. A késztetéseink irányultsága azonban egy fontos szempontból eltér az ítéleteink irányultságától. Searle munkássága nyomán vált széles körben ismertté és elfogadottá az a nézet, miszerint az intencionalitás leírásakor annak megfelelési irányát is ki kell fejeznünk [searl] [♦] Ez az irány alapvetően kétféle lehet, világ-szó vagy szó-világ irányú, de Searle szerint elképzelhető olyan helyzet, amikor nincs az intencionálisnak nincs ilyen irányultsága, illetve lehetséges az is, amikor mindkét irány tételeznünk kell. De mit is ért megfelelési irányon Searle? A szó-világ megfelelés azt jelenti, hogy a kimondott, elgondolt ítéleteink tartalmilag a világra irányulnak. Amikor kijelentjük, hogy 'esik az eső', akkor a világ állapota felől érthetjük meg a kimondott mondatunkat. A világ itt adottnak tekinthető, és az intencionalitás funkciója itt a világ leírása. A világ-szó megfelelési irány esetében az intencionalitás funkciója más. Ekkor ugyanis az ágens szeretné valamilyen értelemben megváltoztatni a világot, és ezért a beszédaktusban megnyilvánuló cselekvése a szótól a világ felé irányul. Amikor ígéretet teszünk vagy utasítást adunk valaki másnak, akkor a megnyilatkozásunk arra irányul, hogy a világ valamilyen értelemben megváltozzék. A kétféle megfelelési irány segítségével tehát négyféle esetet képzelhetünk el. Amikor azonban Searle típuskra bontja a beszédaktus fogalmát, akkor ő öt altípust különít el.beszédaktust | megfeleltetési irány | példák | ||||||||||||
asszertívum | szó-világ | kijelentés, leírás, osztályozás, magyarázat | ||||||||||||
direktívum | világ-szó | utasítás, parancs, kérés | ||||||||||||
komisszívum | világ-szó | ígéret, fogadalom, felajánlás, megállapodás, jótállás, fenyegetés | ||||||||||||
expresszívum | nincs | bocsánatkérés, köszönet, gratuláció, felköszöntés, részvét | ||||||||||||
deklaráció | szó-világ/világ-szó | hadüzenet, kinevezés, házastárssá nyilvánítás | ||||||||||||
"Az emberi hitek nincsenek közvetlenül a cselekvésekhez kötve. Ha nem kombinálják őket megfelelő vágyakkal, az emberi hitek tehetetlenek. És az emberi vágyak szintén tehetetlenek, ha nincsenek megfelelő hitekkel kombinálva. …
Mivel az emberi lények belső reprezentációs rendszerében a kijelentő és a felszólító funkciók szét vannak választva, szükség van újbóli integrálásukra. Ezért az emberek gyakorlati következtetéseket végeznek, a hiteket és a vágyakat újszerű módokon kombinálják, hogy azok először szándékokat, majd cselekvést eredményezzenek."
[RuthM]
"… egy ilyen élmény, a maga intenciójával együtt, jelen lehet a tudatban, anélkül, hogy a tárgy egyáltalán létezne, vagy anélkül, hogy ez a tárgy egyáltalán lehetséges lenne. Ezt a tárgyat véljük, vagyis az ezt a tárgyat vélés az élmény; a tárgy azonban pusztán vélt és valójában semmi." [Edmun]
Ugyancsak fölösleges és félrevezető az elkülönülten, önmagában létező ént vagy tudatot feltételeznünk. Újracsak azt kell mondani ehelyett, hogy az én(tudat) az intencionális élmény egyik komponense, nem független létező."Ám ha úgyszólván benne élünk a kérdéses aktusban, ha egyszerűen feloldódunk például a megjelenő esemény észlelő szemlélésében, vagy a fantázia játékában, egy mese olvasásában, egy matematikai bizonyítás levezetésében stb., akkor a végrehajtott aktusokban egyáltalán nem vesszünk észre egy vonatkozási pont értelmében vett ént. Az én-képzet » készenlétben« állhat, hogy könnyűszerrel előtérbe nyomulhasson, vagy inkább hogy újra megvalósuljon; azonban csak ha valóban megteremtődik, és a vonatkozó aktussal eggyé válik, akkor vonatkozunk mi úgy a tárgyra, hogy az én ilyen fajtájú vonatkozásának valami deskriptíve felmutatható felel meg." [Edmun]
Husserl kifejezésével élve: "az én semmi több, mint a » tudat egysége«". És mindazon túl, hogy nem kell feltételeznünk, pontosabban nem kell figyelembe vennünk sem az önmagában létező tárgyat, sem az elkülönült (én)tudatot, el kell vetnünk azt a nézetet is is, ami az intencionalitást a külvilág leképezéseként modellezi. Ha ugyanis azt feltételeznénk, hogy a külvilág dolgait egy belső reprezentációba képezzük le, és a tudatunk ezt "ismeri fel", akkor végtelen ciklusba kerülnénk, ugyanis fel kéne tenni a kérdést, hogy a belső reprezentációink hogyan állítjuk elő és hogyan észleljük."Ha valaminek a képként való felfogása egy, a tudat számára intencionálisan adott objektumot előfeltételezne, akkor ez nyilvánvalóan végtelen regresszushoz vezetne, mivel maga ez az objektum ismét csak egy kép által konstituálódna;" Hua XIX/1.437. idézi: [Ullma]
A széles körben bevett, de épp ezért félrevezető, nem kívánatos konnotációval rendelkező 'intencionális tárgy' kifejezés helyett Husserl inkább az (intencionális) matéria vagy intencionális anyag terminust használja (ami mellett a továbbiakban a (propozícionális) tartalom kifejezést is használni fogom). Nem lehet elégszer hangsúlyozni, hogy ennek az intencionális tárgynak (vagy intencionális tartalomnak, matériának) a definiálása szempontjából teljesen indifferens annak létezése." … az intencionális tárgy ugyanis a szubjektum prespektívájából megállapított fogalom. Intencionális tárgynak lenni nem más, mint annak a valaminek lenni, amit a szubjektum a 'mi az, amire gondolsz' kérdésre őszintén válaszol." [Tozse]
Fontos az a husserli kritika (és újraértelmezés) is, amely az értelemadással és az intencionális tárgy felfogásával kapcsolatos. Husserl azért tartja fontosnak bevezetni a felfogás(értelem) fogalmát az intencionalitás modelljébe, mert csak így lehet megragadni azt a tényt, hogy az intencionális tartalomra (matériára) irányulásunk mindig valamilyen szempontból, valamilyen apektusból valósul meg. Egy intencionális tartalomra sosem a maga teljességében tekintünk, hanem mindig csak valamilyen szempontból valósul meg az irányultság. És – ahogy ezt már jeleztem korábban – Husserl szerint ez a "részlegesség", ez a valamilyen aspektus szerinti irányultság nem leképzésként, hanem felfogásként, értelemadásként fogható fel inkább. [♦] A nyilvánvaló példa erre az, hogy amikor egy tárgy van előttünk, mondjuk egy asztal, akkor sosem az egészet látjuk, csak valamilyen részét, valamely aspektusát. Az intencionális tartalom mindig csak valamilyen szempont szerint, valamilyen aspektusból, valamilyen – szubjektív – értelemben van jelen az intencionális élményben. Ha egy adott nézőpontból látunk rá elsőként egy asztalra, és az egyik láb takarásban van, így háromlábú asztalként jelenik meg a tudatunkban, mindaddig nem változtatunk ezen az intencionális tartalmunkon, amíg az asztalt körbe járva ki nem derül, hogy annak van egy negyedik lába is. Husserl intencionalitásértelmezésének harmadik fontos összetevője az intencionális kvalitás vagy intencionális minőség kategóriája, bár szerintem ezen a ponton nincs nagy különbség Husserl és Brentano felfogása között. Husserl is fontosnak tartja azt, hogy mindig számba vegyük az intencionális aktus minőségét, akárcsak Brentano. Az intencionális tartalom meghatározza azt, amire az intencionális aktus irányul, míg a kvalitás azt a módot, ahogy ez az irányulás megvalósul. Husserl többször használja érdemben Brentano tipizálását, és nem bírálja fölül azt: fogalmilag "legalul" vannak a képzetek, és ezekre épülnek az ítéleteink, illetve a vágyaink (késztetéseink). Ebben a dimenzióban lehetne finomabb fogalmi felbontást is készíteni, ha a searle-i értelemben vett megfelelési irány fogalma által "kijelölt" felosztáson vagyis a kijelentések és késztetések kettősségén túl figyelembe vennénk további szempontokat. A cselekvések, beszédaktusok sokféle típusa (kérések, parancsok, ajánlatok, remények, aggodalmak stb.) beemelhető lenne a modellünkbe, ha így tennénk, akkor valóban érdemes lenne különböző cselekvési módokról, attitűdökről vagy – a beszédaktus-elmélet által bevezetett – illokúciós erő ilyen-olyan típusairól beszélni, de ezt a részletesebb tipologizálást itt fölöslegesnek tartom, így egyelőre eltekintek ezek modellezésétől. A hiteink, késztetéseink, propozícionális attitűdjeink összefüggő rendszert, sőt kauzális rendszert alkotnak [Altri] Ha Ego úgy vélekedik, hogy kevés benzin van a kocsijában, és tudja, hogy a tervezett útra kevés lenne, akkor tudja azt is, hogy egy benzinkútnál tankolnia kell. A propozícionális attitűdökre (azok kialakulására, változására) hatnak a külvilág tárgyai, az intencionális állapotaink, vélekedéseink "kauzálisan kapcsolódnak a külvilág dolgaihoz, eseményeihez és sajátosságaihoz". Ez már egy második kauzális viszonyrendszert jelent, ami a belső és külső világ "tárgyai" közötti kapcsolatokat jellemzi. A kétfajta kauzális rendszer egy egységet (Altrichter Ferenc kifejezésével élve: "kauzális teret") alkotva folyamatosan "kauzális befolyással" van az Egora. A kauzális hatásrendszer létezésén túl azonban az attitűdjeink további "kényszereknek" vannak alávetve. A propozícionális attitűdjeink világában ugyanis szemantikai, logikai kényszerek is érvényesülnek. A logikai-szemantikai kényszerek létezése és "befolyásolási képessége" azért különösen fontos, mert feltételeznünk kell azt is, hogy a racionalitásnak akár az ideális, akár a reális formáját is vesszük figyelembe, a racionalitásnak erős attitűdbefolyásolási képességet kell tulajdonítanunk. Érdemes is egyfajta zártság elvként megfogalmaznunk a racionális gondolkodásból fakadó logikai kényszereket."A reális eseteknek sokkal jobban megfelel az az elv, amit a hitre vonatkozó zártsági elvnek nevezek. Ez az elv azt mondja ki, hogy a hit zárt a tudott vagy akárcsak elhitt logikai implikáció szempontjából, azaz ha valaki elhisz egy kijelentést, és tudja vagy csupán azt hiszi, hogy a kijelentés logikailag implikál egy másikat, akkor el kell fogadnia a másik kijelentést is. Ennek az elvnek azonban fontos tudatfilozófiai következményei vannak. Tegyük fel, azt hisszük, hogy nem q, és azt is hisszük, hogy p. Ha viszont rájövünk arra, hogy p implikálja q-t, akkor meg kell változtatnunk eredeti mentális állapontunkat q tagadását illetően. A zártság elve arra kényszerít mindannyiunkat, hogy többé ne higyjük el q tagadását, arra tehát, hogy eredeti propozicionális attitüdünket feladjuk. Az interszubjektív racionalitás által kikényszerített ilyen változás nem egyszerűen a mentális tartalom megváltozását jelenti, hanem magának a pszichikus állapotnak a megváltozását. A reális racionalitás regulatív szabálya a logika konstitutív szabályaival összhangban – hogy úgy mondjam – felülbírálja a kauzális tér elemeit, és bizonyos pszichikus állapotokat egyszerűen megsemmisít és kiküszöböl a kauzálisan releváns állapotok köréből." [Altri]
A zártság elve megköveteli az önismeretet. Akkor változtathat valaki az attitűdjein, ha tud róla, hogy korábban milyen intencionális állapotban volt. Ez viszont már másodrendű intencionalitást jelent, hiszen az Egonak tudnia kell, hogy tudott valamit korábban. Olyan fogalmakkal kell tehát bővíteni mind az Ego egyes szám első személyű, mind a megfigyelő harmadik személyű ontológiáját, mint a hit, a vélekedés, vágy, a gondolat. Az önismeret tehát fogalmilag szükséges a modellünk számára, ez viszont megköveteli az öntudatnak, a szelfnek, a szubjektum fogalmának beemelését is, "hogy képesek legyünk önmagunkat a propozícionális attitűdök szubjektumaként felfogni" [Altri] A szigorú fogalmi építkezés logikája csak ezen a ponton engedné meg nekünk, hogy a modellünkbe felvegyük a fokális ágens (Ego), illetve a társas ágens (Alter) fogalmát, és innen indulva lehet a társas preferencia kategóriája alá sorolható olyan fogalmakat is definiálni, mint egoizmus, altruizmus, önfeláldozás stb. (☜) Husserl nyomán óvatosan kell kezelnünk a reprezentáció fogalmát, nehogy a természetes beállítódás által kínált naív elképzelések vagy a pszichologizmus csapdájába essünk, de ez nem jelenti azt, hogy ne lehetne, sőt ne kellene használnunk ezt a kategóriát. Jelentőségét az a puszta tény is mutatja, hogy a terminus sokszorosan túlhasznált, több jelentésrétegeket is el lehet különíteni a fogalomhasználati gyakorlaton belül, ezért nagyon kell vigyázni arra, hogy ne keverjük össze ezeket. Az intencionális aktus értelmezésével kapcsolatban bemutatott eddigi fogalmakat egymáshoz való viszonyukban ábrázolva feltüntetem még a reprezentáció fogalmának fontosabb értelmezési lehetőségeit is."Ha az igaz hitek funkcionálisak, a hamis hitek pedig legtöbbször nem rosszabbak az üres elménél, akkor még a tévedésre rendkívül hajlamos hitrögzítő eszközök is jobbak lehetnek a hitrögzítő eszközök teljes hiányánál … Mivel rendkívül pontos hitrögzítő eszközök tervezése nehéz, talán valójában előnyösebb túl sok hitet rögzíteni, megengedve, hogy közülük egyesek hamisak lesznek. Ennek megfelelően hitfelhasználó mechanizmusainkat talán arra tervezték gondosan, hogy képesek legyenek tolerálni a hamis hitek magas arányát." [RuthM]
$\concept{TELEONOMIC\_STATEMENT}\defi ((Y(t_1) \rightarrow F)\rightarrow (X(t_2) \rightarrow F)) \land (t_1 < t_2) \land X(t_1)\in R \land Y(t_2)\in R$
teleonomikus állítás (hun) – teleonomic statement (eng)
ahol R egy olyan reprodukciós osztály, amelynek tagjai mind megvalósítják az F funkciót, R-be tartozik mind az X, mind az Y entitás, és $X(t_1)$ időben megelőzi $Y(t_2)$-t. Nagyon fontos kiemelni, hogy a teleonómia funkció fogalmában van egyfajta meghatározottság, determinizmus, ami a teleológia fogalmából hiányzik. Amikor Ronald de Sousa a teleologikus gondolkodás, beállítódás sajátosságát akarta kifejezni, a teleologikus állítás formuláját az oksági állítás formulájához hasonlította [Ronal] Amíg az oksági állítás formulája egy egyszerű kondicionálissal kifejezhető ($A \rightarrow B$), addig a teleologikus állítás leírásához bonyolultabb képletre van szükségünk. A teleologikus cselekvést leíró formula "középpontjában" a G cél (goal) áll, az a jövőbeni állapotot, amit az ágens szeretne elérni a cselekvésén keresztül. A cél eléréshez szükséges valamilyen M eszköz (mean), és – ezt Sousa nem vette figyelembe, én teszem hozzá a modellhez – számolni kell a cél megvalósulásakor jelentkező C következménnyel (consequence). Ezekkel a paraméterekkel a teleologikus állítást a következőképpen írhatjuk le.$\concept{TELEOLOGIC\_STATEMENT}\defi (M \rightarrow (G\to C))\rightarrow M$
teleologikus állítás (hun) – teleologic statement (eng)
A formula három egymásba ágyazott kondicionálisból áll. A legfontosabb kondicionális azt írja le, hogy ha egy M cselekvést megvalósítok, akkor elérem a G célt. Ha ezt a kondicionálist mint egy egész állítást teszem meg egy második kondicionális előtagjává, akkor abból a cél elérését remélhetem, ezért kerül a második kondicionális utótagjába a G. Végül számolnom kell azzal is, hogy a céloknak lehetnek következményeik, vagyis ha a G cél megvalósul, akkor a C következmény is létrejön (ezt fejezi ki a harmadik, a formula közepébe beágyazott kondicionális).az ágens | az eset neve | jele | szükséges cselekvés | |||||||||||
vágyja $A$-t és véli $A$-t | egyezés | $\oplus A$ | nincs, mert beteljesült a vágy | |||||||||||
vágyja $A$-t és véli $\lnot A$-t | összeférhetetlenség | $\bigtriangleup A$ | előidézni $A$-t | |||||||||||
vágyja $A$-t, nem tudja, $A$ vagy $\lnot A$ | hiányosság | $\bigtriangledown A$ | megtudni, hogy $A$ vagy $\lnot A$ | |||||||||||
nem vágyja sem $A$-t, sem $\lnot A$-t | közömbösség | $\lnot A$ | nincs, mert nincs vágy | |||||||||||
"(1) S M-t kizárólag az E-re irányuló vágya eszközeként akarja akkor és csak akkor, ha (a) S akarja M-t, (b) S akarja E-t és (c) S csak azért akarja M-t, mert úgy hiszi, hogy M elérésével elősegíti (promotálja) E elérését." [Ellio]
A meghatározásban szereplő rövidítések az S szubjektumra, az M eszközvágyakra, az E célvágyakra vonatkoznak. További erőssége még Sober és Wilson elméletének az, hogy a vágyfogalmakra támaszkodva két tézist is kimondanak, amelyek – bizonyos értelemben – a vágyakkal kapcsolatos előrejelzéseknek is tekinthetők. Íme a két tétel.
"(2) ha S csak mint E elérésének eszközeként vágyik M-re, akkor ha S arra a belátásra jut, hogy M nem biztosítja E elérését, akkor S M-re irányuló vágya elmúlik, de továbbra is akarja E-t és megpróbál találni új eszközöket E eléréséhez."
[Ellio]
"(3) Ha S csak mint E elérésének eszközeként vágyik M-re, akkor ha S eléri E-t, de nem éri el M-t (pontosabban: ha S azt hiszi, hogy ez nem történt meg), akkor S nem vágyik többé M-re; azonban ha S eléri M-t, de nem éri el E-t, akkor S tovább vágyik E-re."
[Ellio]
" … a politikai cselekvés különbözni látszik a magánfogyasztók és termelők piaci viselkedésétől. Amellett is érvelhetünk, hogy a politikai cselekvés természeténél fogva publikus, abban az alapvető értelemben, hogy nemcsak egyéni nyereményeken alapul, hanem a világ lehetséges jövőbeli állapotaira értelmezett preferenciákon, amelyek magukban foglalhatják mások nyereményeit, valamint szabályokra és intézményekre vonatkozó preferenciákon, amelyek garantálhatják ezeket a nyereményeket." [Csont]
Mivel sem az idézet, sem az azt tartalmazó írás egésze nem a preferenciákról szól elsődlegesen, ezért nem kritikát fogalmazok meg vele szemben, csak mint szemléltetésre alkalmas szövegként használom arra, hogy rámutathassak, hogy a szövegrészben reflektálatlanul használt másodrendű preferencia fogalom létezésére. Amikor mások nyereményeiről van szó, akkor azok nyilvánvalóan kapcsolatba hozhatók mások preferenciáival, ezért a fenti idézetben leírt politikai cselekvéseket úgy lehet értelmezni, mint mások preferenciáival (nyereményeivel) kapcsolatos preferenciákat, melyek így más másodlagosak. Ahhoz, hogy megértsük, mit jelentenek és hogyan működnek a másodrendű vágyak, az értékek bennünk, abból kell kiindulnunk, hogy a vágyaink a tudatba került belső és elsődleges késztetéseink (vagy kicsit pongyolábban elsődleges preferenciáink). Ameddig még csak arról van szó, hogy a vágyaink megjelennek a tudatunkban, addig még nyugodtan mondhatjuk, hogy ezek reflexió előtti (prereflektív) intencionalitások. Az elsődleges vágyaink, preferenciáink nem mérlegelések, nem tudatos döntések eredményei, hanem a bennünk levő – részben biológiailag örökölt, részben életünk során tanult, elraktározott – késztetések megnyilvánulásai a környezetünk ingerei adott válaszokként. Nagyon sok esetben kerülünk olyan esetbe, amikor nem egy, hanem több és többféle késztetés, vágy, preferencia jelenik meg egy időben a tudatosság szintjén. Ilyenkor ezek – kisebb-nagyobb – konfliktusba kerül(het)nek egymással, és az ilyen ellentmondásokat a tudatos reflexió, a tudat mérlegelő tevékenysége oldhatja meg (próbálhatja feloldani). A cselekvést tehát nagyon sok esetben nem pusztán a vágyak vezérlik, hanem az egyszerre ható vágyak (és averziók) együttese, valamint az ezekre reflektáló tudat kognitív megfontolásai. Ha pedig így értelmezzük a mérlegelés, a reflexió és a vágyak kapcsolatát, akkor lehet igazán megérteni (és elfogadni), miért javasolta David Lewis, hogy az érték fogalmát definiáljuk úgy, mint a vágyra vonatkozó vágyat. Amikor a vágyak (preferenciák) konfliktusba kerülnek a tudat szintjén, akkor maguk a vágyak válnak (pontosabban azok is) a mérlegelés tárgyává. Amikor a versengő vágyaink között mérlegelünk, amikor reflektálunk rájuk, akkor arról döntünk, hogy melyik vágyunkat soroljuk előbbre a többinél. Ez ugyanúgy egyfajta preferencia kifejezését, mégpedig az aktuális vágyak közti preferencia (vágy) vagy másként az aktuális vágyak közti prioritás kifejezését jelenti. A másodrendű vágy (preferencia) tehát mindig reflektált vágy (preferencia) is egyben. És ez – David Lewis-szal egyetértve – valóban megfelel az érték fogalom tartalmának."Az intencionalitás meglehetősen balszerencsés szóalkotás, és mint annyi más szerencsétlen szót a filozófiában, ezt is a németül beszélő filozófusoknak köszönhetjük. A szó arra utal, hogy az intencionalitás az irányítottság értelmében valamiféle kapcsolatban áll a 'szándékkal', olyan értelemben például, hogy ma este moziba szándékozom menni. (A német nyelvben ez nem okoz problémát, mert az Intentionalität másképp hangzik, mint az Absicht, a mozilátogatás szándékának hétköznapi értelmében vett szándék.) Úgyhogy ne feledjük, az angolban a szándék csupán az intencionalitás számos formájának az egyike." [searl]
Searle figyelmeztetése természetesen nemcsak az angol esetében érvényes, a magyarban (és még nyilván sok más nyelvben) ugyanúgy megszívlelendő. Ennek a searle-i kritikának persze nem volt sem azonnali, sem széleskörű hatása. G.E.M. Anscombenak az intencionális emberi cselekvés elemzésében mérföldkőnek számító, Intention című könyvére nem is lehetett hatással, mivel ez a könyv 1957-ben jelent meg először [G.E.M] Searle kritikája ettől még vonatkoztatható lenne Anscombe írására is, mert a könyv az intencionális cselekvés értelmezését célul tűzve az 'intenció' fogalmát az intencionalitás mint szándék jelentés mellett, tehát az intencionalitás egyik típusaként fogta fel. [♦] Ez a "pongyolaság" azonban itt nem zavaró. Anscombe egy kérdéssel indítja értekezését."Egy ember azt mondja, 'Sétálni fogok', és mi azt mondjuk erre, 'ez egy szándék kifejezése volt, nem egy előrejelzés'. De honnan tudjuk ezt?" [G.E.M]
Megijedni, reszketni, összerezzenni, zihálni – ezek nem intencionális jelenségek vagyis nem cselekvések. Elmosogatni, olvasni, taxit hívni – ezek intencionális jelenségek vagyis cselekvések. Anscombe ezzel a szembeállítással kezdve rögtön a könyve elején olyan erős állításokat tesz, amelyeket azóta is sokan és sokat vitatnak a cselekvés filozófiájával kapcsolatos fejtegetésekben. Anscombe szerint az előrejelzésekhez, predikciókhoz tényeket, bizonyítékokat (evidence) rendelünk, okokat (causes) keresünk, az intenciókhoz, szándékokhoz cselekvésre vonatkozó indokokat (reason), és szerinte mindennek lehet oka, de csak az intenciónak lehet indoka. Ebből következően az intencionális cselekvések leírásához, megértéséhez mindig indokakat kell keresnünk és találnunk. Anscombe szerint szándékolt cselekvések azok, amelyekre értelmesen feltehető a – bizonyos értelemben vett – 'miért' kérdés. Ha pedig ez a kérdés értelmesen feltehető, akkor a rá adott választ minősíthetjük a cselekvés szándékának. Nyilván tisztáznunk kell, hogy mit jelent ez a "bizonyos értelemben feltett » miért«" kérdés. Anscombe ezt több lépésben fejti ki. Először azt rögzíti, hogy milyen értelemben nem használható (mert nem nem tehető fel) a 'miért' kérdés. Ehhez két fogalmi dimenzióban elkülöníti az akaratlagos, illetve nem-akaratlagos tudást egyfelől, valamint a megfigyelés által ismert, illetve a megfigyelés nélkül tudott dolgokat másfelől. Az első szempont szerint vizsgálva a cselekvéseinket, Anscombe – egy nagyon termékenynek bizonyult gondolatként – felveti, hogy a cselekvéseinkre többféle leírást is adhatunk, és a cselekvés mindig valamely leírás szerinti cselekvést jelent (acting under a description), míg a többi leírás szerint nem számít cselekvésnek. [♦] A cselekvések leírásaival kapcsolatos diskurzus egyik kedvenc példáját idézve: amikor a mutatóujjammal felfelé mozdítom a villanykapcsoló billenőlapját (1), akkor felkapcsolom a lámpát (2), amivel fényt csinálok a szobában, hogy olvasni tudjak (3). De ezeken túl elképzelhetők más értelmezések is: például az, hogy a lámpakapcsolással jelzést adok valakinek (4), vagy – villanyszerelőként – egyszerűen csak ellenőrzöm, hogy jól kötöttem-e be a kapcsolót (5). Mindegyik leírás egy-egy lehetséges és adekvát leírása, értelmezése lehet annak, amit tettem, a kérdés, hogyan tudhatunk meg többet erről. [♦] (☜) Ez azért fontos, mert ha megkérdezik tőlem a negyedik leírás alapján, hogy miért adtam fényjelzést a lámpa felkapcsolásával, akkor erre felelhetem azt, hogy nem tudtam, hogy ezt teszem. Ilyen esetben nyilván kizárhatjuk azt, hogy az adott leírás mentén szándékolt cselekvésről lenne szó. A szándékom az volt, hogy fényt csináljak a szobában azért, hogy lássak, de nem volt szándékom, hogy valakinek jelzést adjak ezzel, és ha nem akartam ezt, akkor nem is tudhattam erről. [♦] Ha valamiről nem tudok, akkor az nem lehet akaratlagos, akkor az arra vonatkozó 'miért' kérdésre nem válaszolhatok értelmesen, tehát nem minősíthetjük szándékoltnak azt a cselekvés(leírás)t. Megfordíthatjuk azonban a dolgot. Mondhatjuk egyszerűen azt is, hogy nem akartam valamit megtenni (például jelzést leadni a lámpával). Ehhez persze az szükséges, hogy meg tudjuk különböztetni az akaratlagos (voluntary), illetve nem akaratlagos (involuntary) cselekvéseket egymástól. Ezen a ponton azonban megfontoltnak kell lennünk, mert könnyen beleeshetünk az üres, önmagában forgó érvelés csapdájába (ha azt keressük, mi az, ami nem szándékolt, akkor nem felelhetünk azzal rá, ahogy mindaz, ami nem akaratlagos). A megoldás kereséséhez Anscombe javasolja, hogy vizsgáljunk meg néhány példamondatot, amelyek cselekvések leírásaként tekinthetők [G.E.M]1) | A belünk perisztaltikus, összehúzódó mozgása. | |||||||||||||
2) | Az a furcsa rándulás, rángás, amit olykor az ember teste végez elalvás során. | |||||||||||||
3) | "Önkéntelenül hátrahőkölve visszahúzta a kezét." | |||||||||||||
4) | "Az a nem tervezett haszon, amelyhez egy ártó szándékú ütéssel jutottam." | |||||||||||||
"Wittgenstein, Anscombe és Ryle érveinek hatására egészen a hatvanas évek végéig az volt az általánosan elismert álláspont, hogy, mivel a szándéktulajdonítás és a cselekvés leírása konceptuálisan nem független egymástól, az intenciók nem lehetnek a cselekvés (hume-i) okai. A konceptuális kapcsolat érvét azonban D. Davidson … meggyőzően cáfolta." [huora]
A cselekvést illetően az ok és indok megkülönböztetésével foglalkozva Donald Davidson 'Actions, Reasons, and Causes' című tanulmányában (angolul: [Donal] magyarul: [Donal] az indokot az ok egyik fajtájaként értelmezte. Ebben szembe ment G. Ryle, G.E.M. Anscombe, G.H. von Wright nézetével, akik megkülönböztették a cselekvések gyakorlati indokait az események okaitól – nagyjából azon az alapon, hogy egyfelől a cselekvésekhez szükséges intencionális állapotok nem események, és az okságot események között állapíthatjuk meg, másfelől az indokokra nem találhatjuk meg az okokra jellemző általános törvényszerűséget, nomologikus minőséget. Ez fordulat persze nem kizárólag Donald Davidson nevéhez köthető, szerepet játszott ebben John Searle, Michael E. Bratman is."Az az okság-értelmezés ugyanis, amely az intencionális események és állapotok kettős, logikai-fiziológiai természetét egyetlen kauzalitás-fogalommal képes megragadni, áthidalhatja a test-tudat probléma dualista és monista megközelítései között húzódó szakadékot, s ezáltal új tartalommal töltheti meg magát a problémát is. Ennek a sajátos, dualista-monista konszenzusnak a lényege pedig az, hogy bár minden egyes intencionális esemény és állapot azonos egy fizikaival, logikai jellemzőik meghatározása mégsem természettudományos perspektívából történik. Azaz a kauzalitás-problematikára vetítve ez azt jelenti, hogy jóllehet minden egyes intencionális oknak és okozatnak megfelel egy fizikai jelenség, a közöttük fönnálló viszonyok nem testesítenek meg egyetemes törvényszerűségeket. Az intencionális események és állapotok közötti oksági relációk logikai jellemzői ugyanis mindig valamilyen individuális kognitív háttérre vezethetők vissza. … Az intencionális eseményeknek és állapotoknak ezt a kettős vonását, a kauzális függést és a nomologikus függetlenséget együttesen megvilágító és Davidson által » szabálytalan« monizmusnak nevezett fölfogás tehát egy sajátos, » intencionalizált okság-fogalomra épül." [Szcsi]
Az okság problémakörét a filozófusokra hagyva nem akarok itt azzal a kérdéssel foglalkozni, hogyan kell a cselekvési indokokat érteleznünk. Anscombe elválasztatotta az okokat és az indokokat egymástól, Davidson nem. Szerinte " … a cselekvés elsődleges indoka nem más, mint a cselekvés oka." [Donal] Anscombe-ék az egyik oldalon, Davidsonék a másikon. Egy cselekvéselmélet számára fontosabb az, amiben egyetértettek." … amikor indok által magyarázunk egy cselekvést, akkor valójában újraleírjuk azt; az újraleírás egy bizonyos mintába helyezi a cselekvést, és pontosan ezt nevezzük a cselekvés magyarázatának." [Donal]
"Komoly pragramikus előnye lehet annak a stratégiának, amely a jövőre nézve részleges, hierachikusan strukturált terveket dolgoz ki. Egyfelől szükségünk van arra, hogy koordináljuk saját tevékenységünket akár magunkban, akár egymás közt vagyunk. Mindezt úgy kell megtennünk, hogy közben figyelembe kell vennünk a rendelkezésre álló információ feldolgozásával és mérlegelésével kapcsolatos korlátos kapacitásainkat. E korlátos kapacitás birtokában szükségünk van arra is, hogy előzetesen mérlegelhessük mindazon szempontokat, amelyek a későbbi viselkedéseinket formálják. Mindezek erős érvek a tervezés mellett. A világ azonban változik, és mi messze nem vagyunk abban a helyzetben, hogy jól előre is tudjuk jelezni ezt; a távoli jövőre vonatkozó, nagyon kidolgozott tervnek könnyen haszontalanná válnak, nem érdemlik meg a vesződést. Ilyenkor a részleges, hierarchikusan strukturált tervek jelenthetik a kompromisszumos megoldást." [Micha]
Két fontos követelményt lehet megfogalmazni a tervvel kapcsolatban. Egyfelől a tervnek az ember vélekedéseihez képest belsőleg konzisztensnek kell lennie (internally consistent), másfelől a tervnek cél-eszköz koherensnek kell lennie (means-end coherence). Ez a két minőség adja a tervek, szándékok, illetve a vágyak, értékelések közötti megkülönböztetés lehetőségét. A vágyakra nem érvényesítjük egyik kritériumot sem. A vágyra nem áll a belső konzisztencia követelménye. Két vagy több vágy lehet inkonzisztens bennem, de egy szándék vagy egy terv nem. Vágyhatok egyszerre meccsre menni és vacsorázni egyet este, de nem tervezhetem őket egyszerre végrehajtani. De a vággyal szemben nem várjuk el a cél-eszköz koherenciát sem, vagyis a vágyakhoz (mint lehetséges célokhoz) nem kell eszközöket rendelnünk, szemben a szándékokkal és tervekkel, amelyekhez igen. Azon a minősítésen, hogy a szándékaink alapján kidolgozott terveink részlegesek, azt kell értenünk, hogy nem minden részletükben kidolgozottak. Ez abban az értelemben hátrány, hogy ezeket a kidolgozatlanságokat ki kell a jövőben dolgozni a majdani körülményektől függően, de – és ez az igazán lényeges – pont e kidolgozatlanságok teszik lehetővé azt, hogy igazodhassunk a jövőben változó feltételekhez. A szándékok, tervek fontos szerepet visznek mindvégig a mérlegelés során, de fontos hangsúlyozni, hogy a szándékok nem szolgáltatnak érveket a cselekvés számára. A cselekvési indokokat a vágyainknak és vélekedéseinknek köszönhetjük. A súlyozást, az irányok és intenzitások kijelölését a hiteink által formált vágyaink, nem pedig a szándékaink végzik."A gyakorlati következtetésnek két szintje van: az előzetes szándékok és tervek felvetik a problémákat és egyfajta szűrőként működnek a potenciális megoldási lehetőségeken; a vágyak és hitek megfontolásokként szolgálnak az érvek súlyozásához a releváns és elfogadható kimenetek közötti mérlegelés során. Ez a kétszintű szerkezet fontos minősége annak a működésmódnak, ahogy a szándékok és tervek betöltik saját koordináció-támogató szerepüket, illetve segítenek nekünk elkerülni azt, hogy olyan időszeletelő ágenssé váljunk, aki állandóan a semmiből kezdi újra a számításait a mérlegelései során." [Micha]
Nagyon fontos eleme még az intenció jelenségének az a tény, hogy a jövőre irányuló vélekedéseink sok esetben lényegi módon a jelenbeli intencióinktól függenek. Az vélekedésem, hogy délben az egyetemen leszek, azon a tudásomon alapul, hogy oda szándékozom menni [Micha] Az intenció tehát elkötelezettséget jelent a versengő vágyak közepette, ami egyrészt azért fontos, mert – legalább időleges – állandóságot jelent, másrészt lehetséges további terveket ráépíteni. Szándékaink természetesen könnyen ellentmondásba keveredhetnek vélekedéseinkkel, de ebben a "konfliktusban" mindig sokkal inkább kritizálható a racionalitás szempontjából a szándékok és hitek közti inkonzisztencia, mint a köztük keletkező hiányosság, nem-teljesség. Bratman ezt nevezi az aszimmetria tézisének [Micha] A szándékok persze belsőek, így csak az introspekció révén adhatunk számot róla, míg a viselkedés külsőleg is megfigyelhető. A szándékok figyelembe vételével tudjuk csak megmagyarázni, hogy miért térnek el gyakran a cselekvések belső és külső értékelései. A belső értékelés figyelembe veszi (hiszen "ismeri") az elköteleződéseket és szándékokat, míg a külső megítélés eltekint ezektől. Szándékainkat, terveinket a mérlegeléseink során mindig újragondolhatjuk, és fontos kérdés, hogy mi a tervezés, a tervezés újragondolása és a racionalitás viszonya, de Bratman nézetét erről itt nem mutatom be. Elég csak annak rögzítése, hogy a szándékaink támadhatók, fölülbírálhatók, de mindenkor biztosítani tudnak egyfajta állandóságot, biztonságot nekünk."… korlátos adottságaink, illetve terveink azon szerepe miatt, hogy a jelen megfontolásainak érvényességét megbízható módon kiterjesztik a jövőbeni cselekvéseinkre nézve, számíthatunk arra, hogy a nem-újragondolásnak ez a hasznos jelensége élteti bennünk azt a hajlamot, hogy ne vizsgáljuk felül újra a már kész tervet kivéve persze, ha annak végrehajtásakor valamilyen problémával kerülünk szembe." [Micha]
A bratmani megközelítés nagy újdonsága a szándékok és tervek jelentőségének felismerése és ezek beemelése a cselekvés modelljébe. Ehhez képest másodlagosak azok a kritikák, amelyek a Bratman utáni korszak mérnöki megközelítéseiben merültek fel. Stuart J. Russel és Devika Subramanian például a racionalitás – túlzottan erős – elvárását kritizálták a bratmani elképzelésben, és a "teljes racionalitás" helyett a jóval "gyengébb" aszimptotikus korlátozott optimalitás (APO – Asymptotic Bounded Optimality) fogalmának alkalmazását javasolták helyette [Stuar] E kritikát lehet megalapozottnak tartani, de a cselekvéselméleti modell építése szempontjából ezt nem tartom kardinális kérdésnek. Másfajta racionalitáselképzelések mentén is meg lehet, sőt, szerintem meg kell tartani az intenció (szándék, terv) fogalmának Bratman által javasolt kiemelt szerepét a BDI-modellen belül. Philip R. Cohen és Hector J. Levesque logikai formalizmust dolgozott ki Bratman intencióelméletére, ami azóta is gyakran hivatkozott forrás a mérnökök körében [Cohen] Már eleve beszédes a cikk címe: "A szándék elkötelezett választás" ("Intention is choice with commitment"), ami mutatja, hogy a szerzők azt a bratmani tételt tették a kidolgozott logikájuk központjába, amely szerint a szándék az a választás, amely mellett az egyén elköteleződik. Mivel szándék, az intenció, az akarat terminusait mind ugyanezen értelmezés mentén javaslom használni, ezért ezeket a terminusokat mind ehhez a fogalomhoz kapcsolom a cselekvéselmélet modelljében. Cohenék felsorolták a szándék hát legfontosabb jellemzőjét, amit érdemes itt felidéznünk.$\concept{INTEND}_1(x,a) \defi$ $\concept{PERSISTENT-GOAL}(x,(\concept{DONE}(x,\concept{BELIEF}(x,\concept{HAPPENS}(a)))?;a))$
szándékozni (hun) – intend (eng)
A fogalmak paraméterei között az x változó az ágenst, az a a tetszőleges cselekvést jelöli. A formulát pedig úgy értelmezhetjük, hogy az ágensnek szándékához szükség van elköteleződésre, amit részben a perzisztens cél fogalmával fejezhetünk ki. Ez azonban még kevés lenne a szándék megragadáshoz, mert ez elvileg teljesülhet véletlenek sorozatán keresztül. Emellett szükség van arra is, hogy az ágens célra irányulását is leírjuk valahogy. Ezt fejezi ki a formula három egymásba ágyazott eleme: az ágensnek előzetesen hinnie kell (belief$(x,a^{'})$) a célul kitűzött cselekvés megvalósulásában (happens$(a)$), aminek aztán ténylegesen meg is kell valósulnia (done$(x,a^{"})$). A formula végén található műveleti jelek a dinamikus logika operátorai. A formula tehát azt a bratmani tézist fejezi ki, hogy a szándék (akarat) a választott vágy melletti elköteleződést jelenti. Talán van, akinek meglepő, biztos van, akinek nem, de tény, hogy az akaratnak ezt a felfogását már a korábbi nagy elődök közül is többen magukénak vallották. Nem tartom valószínűnek, hogy Bratman, Cohen vagy Levesque sokat olvasta volna Thomas Hobbes, Arthur Schoppenhauer vagy Edmund Husserl műveit, mert ha így tettek volna, akkor rájöhettek volna, hogy előttük már jóval korábban is megfogalmazták az akarat elköteleződéssel kapcsolatos szoros viszonyát. Hobbes esetében talán még nem látszik annyira ez a fogalmi kapcsolat, amikor a vágy és akarat viszonyáról ír, de Schoppenhauer és Husserl esetében nyilvánvaló az összefüggés tételezése. Hobbes ezt írta:"A megfontolásban a cselekvésre vagy annak elmulasztására közvetlenül rátapadó legutolsó étvágy vagy ellenszenv, ez az, amit akaratnak hívunk; az akarás tette (nem a képessége)." [hobbe]
Furcsa, ahogy Hobbes étvágyról ír, de azért az nyilvánvaló, hogy a vágyra gondol, amit viszont nem nehéz összekapcsolni a preferencia vagy a választás fogalmaival, és 'legutolsó' vágy (vagy ellenszenv) minősége egyértelműen az elköteleződés mozzanatára utal. Schoppenhauer az akarat szabadságáról szóló híres könyvében deklarálta a következőket."Tehetsz, amit akarsz: de élted minden adott pillanatában csak egy határozott dolgot és szükségképen csakis ezt az egyet akarhatod, semmi mást. [schop]
"Az öntudatnak egyetlen tárgy az akarati tény és annak feltétlen uralma a test tagjai felett, ezt értjük voltaképpen azon, hogy tehetek, » amit akarok«. Csupán ennek az uralomnak a gyakorlása, vagyis a tett, bélyegzi (az akaratot), még az öntudat számára is, akarati ténynek. Mert amíg keletkezőben van, addig kívánság a neve, ha kész, akkor elhatározás. De hogy valóban elhatározás, azt még az öntudatnak is csak a tett bizonyítja be, mert mindaddig változékony. …
Kívánni lehet ellentétest, de akarni csak az egyiket közülük: még pedig hogy melyiket, azt az öntudatnak is csak a tett teszi nyilvánvalóvá."
[schop]
"… az akarati tételezés a maga sajátos tartalmával (az akart céllal), minden további nélkül létrehozza azt a maradandó célra maradandóan irányuló akarást, amely a pillanatnyi, tovaáramló aktuson túlmutat. … Az » Akarom« tehát sokkal inkább azt jelenti: kitűzöm vagy már korábban kitűztem magamnak a célt, és ettől kezdve folyamatosan – ameddig valami egyéb nem történik – én vagyok az, akinek ez a szándéka, aki ezzel az » akarattal« rendelkezik." [Edmun]
Bármennyire is másra fókuszál Husserl a cikkében, az idézett sorok magukban rejtik azt a mozzanatot, amiről eddig szó esett: az intencionális élmények folyamatosan változó áramában a célra mint saját tartalmára irányuló akaratot az állandósággal, a maradandósággal ragadhatjuk meg. A cikk egy későbbi pontján az akaratról mint "megmaradó elhatározásról" ír Husserl [Edmun] és ezzel a maradandó célra irányulás minőségével voltaképp az elköteleződés minőségét fejezi ki. Vagy mondhatnánk akár fodítva is: az elköteleződést magát definiálhatjuk a célok, vágyak megmaradóságának tulajdonságával. Ennek meglehetne az az előnye, hogy az itt használt 'elköteleződés' fogalmat kicsit távolíthatnánk a beszédaktusok, valamint a normativitás világában fontos szerepet betöltő 'elköteleződés'-értelmezésektől. Máshol már utaltam rá, amit most újra megerősítek, hogy bármennyire is fontos kérdésnek tartom akaratszabadság filozófiailag releváns problémáját, én itt nem tudom, nem is akarom tárgyalni. Mindaddig, amíg az első- és másodrendű akaratokról, az akaratkonfliktusról mint egy személyen belül jelentkező problémáról beszélünk, addig a filozófiát érzem illetékesnek. Abban a pillanatban azonban megváltozik minden, ha két vagy több személy egymással konfliktusba kerülő akaratáról és az akaratok megtörésére szolgáló kényszerek különböző formáiról van szó, mert ez a jelenség már nagyon is a társadalmi cselekvések szociológiai tárgykörébe tartozónak vélem. Ezt azonban nem itt, hanem a hatalom és az uralom jelenségénél kell tárgyalni. Érdemes lenne az akaratszabadság kérdését a legújabb kognitív tudományi, neurológiai kísérletek fényében is körbe járni, de ezek tárgyalását – bár nagyon fontosnak és relevánsnak tartom őket – megintcsak mellőzhetőnek vélem. Benjamin Libet készenléti potenciállal kapcsolatos kísérlete óta ismert az a nézet, mely szerint valójában nincs igazán szabad akaratunk, mert már az akaratunk tudatosulása előtt dönt az agy, ami a készenléti potenciál állapotában kimutatható [Danie] Vannak, akik támogatják, vannak, akik vitatják Libet eredményeit. [♦]"… a cél úgy definiálható, mint egy, a jövőben feltételezett világállapotra vonatkozó belső reprezentáció, amelynek rendelkezik egyfelől azzal a potenciálal, másfelől azzal a funkcióval, hogy egy ágens viselkedését a cél megvalósításának irányába kényszerítse/vezesse. A célok meghatározó funkciója teleológiai értelemben formálni, irányítani a rendszer tényleges viselkedését" [Crist]
A célok olyan, a jövőre nézve kialakított állapotok, amelyek ellentétesek a világnak azon jelen állapotaival, amelyek aktuálisan léteznek vagy inkább, amelyekről az érintett ágensek feltételezik (létezni vélik). A célkövető folyamat értelmezéséhez szükség van a vélekedések, hitek tipizálására. Kétféle hitet különíthetünk el a célvonatkozású vélekedéseken (goal-related belief) belül: céltámogató vélekedéseket, illetve vélekedéstámogató vélekedéseket. A céltámogató vélekedéseknek (goal-supporting belief) nélkülözhetetlen szerepe van a célok fenntartásában. A vélekedéseinknek ugyanis speciális struktúrába kell összeállniuk ahhoz, hogy fenntartsák, igazolják magukat a célokat. Az ilyen vélekedések hiányában az adott cél elválna az aktuális állapottól, megváltozna mind a természete, mind a funkcionális tulajdonságai. Mivel Castelfranchiék a vélekedéstámogató vélekedések (belief-supporting beliefs) fogalmát akarják elemezni a cikkükben, ezért ezt a fogalmat alaposabban kibontják. Az alábbi típusokat sorolják be alá.aktiválás | $ \rightarrowtail$ | értékelés | $ \rightarrowtail$ | mérlegelés | $ \rightarrowtail$ | ellenőrzés | $ \rightarrowtail$ | cselekvés | ||||||
(activation) | (evaluation) | (deliberation) | (checking) | (action) |
$\concept{GREATEST}\equiv G(S,\rel{R}) \defi (S\subset\mathbb{X} \land \rel{R}\subset\mathbb{X}\times\mathbb{X})\to \{m\in S | \forall n\in S: (m,n)\in \rel{R}\}$
($\rel{R}$-)legnagyobb (elem) (hun) – ($\rel{R}$-)greatest (element) (eng) – legjobb (elem) (hun) – best (element) (eng) – {G}-optimális (elem) (hun) – {G}-optimal (element) (eng) – (felülről) domináns elem (hun)
$\concept{MAXIMAL}\equiv M(S,\rel{R})\defi ()\to \{m\in S | \forall n\in S: (n,m)\notin \rel{P(R)}\}$
($\rel{R}$-)maximális (elem) (hun) – ($\rel{R}$-)maximal (element) (eng) – {M}-optimális (elem) (hun) – {M}-optimal (element) (eng) – (felülről) nem domináns elem (hun)
Mind a legnagyobb, mind a maximális elem valamiféle extremitást jelent. Ha meg akarjuk érteni azt, hogy miben különböznek egymástól, akkor ebben leginkább az segíthet, ha felidézzük a preferenciastruktúrára vonatkozó tételeket, azok közül is leginkább a szigorú preferenciarendezés, valamint annak konverze, az indifferencia és az összehasonlíthatatlansági reláció mint négyes partíció létezésére vonatkozó tételt (☜) Utóbbi szerint az említett négy reláció egymást kölcsönösen kizárja, és együttesen pedig kiteszik az univerzális relációt. Ebből viszont az következik, hogy amíg a legnagyobb elemek halmazába azok az elemek tartoznak, amelyek kielégítik a szigorú preferenciarendezés, illetve az indifferencia reláció feltételeit, addig a maximális elemek halmaza azokból az elemekből áll, amelyek nem felelnek meg a konverz szigorú preferenciarendezésnek, vagyis amelyek kielégítik vagy a szigorú preferenciarendezés vagy az indifferencia vagy az összehasonlíthatósági reláció feltételeit. Ebből perdig nyilvánvalóan az következik, hogy a legnagyobb, illetve a maximális eleme halmazok között az összehasonlíthatatlansági reláció jelenti a különbséget. Ezt úgy is megfogalmazhatjuk, hogy a legnagyobb eleme halmazban azok az elemek vannak, amelyek minden más elemnél "nagyobbak" és egymás között indifferencia reláció áll fent, a maximális eleme halmaz pedig azokat az elemeket tartalmazza, amelyek elemei között vagy az indifferencia vagy az összehasonlíthatatlansági reláció érvényesül. A legnagyobb elemek mind indifferensek egymáshoz képest, a maximális elemek vagy indifferensek vagy összehasonlíthatatlanok. Az igazi különbség az összehasonlíthatatlansági relációban van. A két extremitás között két további fontos összefüggést is megállapíthatunk [Walte] Egyfelől igaz az, hogy $G(S,\rel{R})\subset M(S,\rel{R})$, vagyis a legnagyobb elemek halmaza mindig része a maximális elemek halmazának, másfelől bizonyítható az a tétel is, hogy ha egy reláció teljes és reflexív, akkor a maximális és legnagyobb elemek halmaza megegyezik. Az extremitások, azaz legnagyobb (legjobb) és maximális elem fogalmaira támaszkodva már meg lehet határozni a választási függvény fogalmát, de előtte még tisztázni kell pár dolgot. Első lépésként be kell vezetni a $(\mathbb{X},\mathscr{S})$ választási tér fogalmát, ahol $S \subset \mathbb{X} (S\in\mathscr{S})$ az alternatívák teljes $\mathbb{X}$ halmazán képzett részhalmazokat, vagyis az ágens számára a választás során elérhető állapotok halmazait jelentik, $\mathscr{S}$ pedig az S részhalmazok hatványhalmazát. A választási halmaz a választási tér valamelyik konkrét S halmazának egy nem-üres részhalmaza, és a választási függvény a választási tér választási halmazra való leképezését végzi el.$\concept{CHOICE\_FUNCTION}\defi \forall S\in\mathscr{S}(C: \mathscr{S} \mapsto C(S) \;|\; C(S)\ne\emptyset)$
választási függvény (hun) – choice function (eng) – döntési függvény (hun) – decision function (eng)
A választási függvény alapján előállt választási halmazok elemei még nincsenek rendezve. Vannak a kiválaszottak, azok az elemek, amelyek $C(S)$-ekbe tartoznak, és vannak a választhatók, azok az elemek, amelyek S-ekbe tartoznak.$\concept{G-RATIONAL\_CHOICE\_FUNCTION}\defi \exists \rel{R}\subset\mathbb{X}\times\mathbb{X} \;\forall S\in \mathscr{S}(C(S)=G(S,\rel{R}))$
(G-)racionális választási függvény (hun) – (G-)rational choice function (eng)
Akkor racionális egy választási függvény, ha az általa kiválasztott választási halmaz megegyezik egy adott gyenge preferenciarendezés szerinti legnagyobb elemek halmazával. A racionalizálást tehát a preferenciarendezés "végzi el" (mondhatjuk is azt, hogy az adott preferenciareláció a választás/döntés racionalizálása). Ez azért is tűnik szerencsés megoldásnak, mert így jobban kezelni tudjuk azt a vitatott kérdést, hogy ti. milyen kritériumai is vannak a racionális választásnak. Ha megengedjük, hogy a preferenciareláció többféle lehessen, akkor nem kell kizárólagos módon állást foglalnunk ebben a kérdésben, és a fenti meghatározáshoz képest elfogadhatunk másfajta racionalitásértelmezéseket is. Például ha a másik extremitásfogalmat, a maximális elem kategóriáját alkalmazzuk itt, akkor máris más racionális választási függvényhez jutunk.$\concept{M-RATIONAL\_CHOICE\_FUNCTION}\defi \exists \rel{R}\subset\mathbb{X}\times\mathbb{X} \;\forall S\in \mathscr{S}(C(S)=M(S,\rel{R}))$
(M-)racionális választási függvény (hun) – (M-)rational choice function (eng)
Van tehát egy választási függvényünk, van egy hozzárendelhető preferenciarelációnk, amire vonatkozóan különböző minőségű és erősségű tulajdonságokat tételezhetünk abban a reményben, hogy ezáltal jellemezni tudjuk a választói döntéseket, beállítódásokat."Akkor tekintünk egy aggregált gazdasági szereplőt – tehát a döntési függvényét – racionálisnak, ha bevezethető olyan reláció az alternatívák halmazán, amely szerinti optimalizáló választás ugyanazt eredményezi, mint a döntési függvény szerinti választás. Világos, hogy ebben a keretben annyiféle racionlitás vethető fel, amennyi tulajdonsága lehet a racionalitást biztosító relációnak, így a tranzitivitás ennek csak egy fontos speciális esete." [Magya]
Ez a hozzáállás azt is lehetővé teszi, hogy a preferenciarelációra vonatkozó feltételek mentén különböző erősségű racionalitáskritériumokat állítsunk fel a választási függvényre vonatkozóan. Hogy ezt megtehessük, szükségünk van még egy fontos fogalomra, amivel kapcsolatot teremthetünk a választás és racionalitáskritériumot "szállító" reláció között. Ehhez fel kell idéznünk a közgazdaságtan egyik központi kategóriáját, a kereslet fogalmát. A közgazdászok ezt a fogalmat nagyon mélyen beágyazták a mikroökonómia szövetébe, ami – sok minden mellett – azért is különösen fontos volt a közgazdaságtan számára, mert "külsőleg" lehetett mérni – szemben a preferencia (vagy a hasznosság) fogalmával, amit meg nem. A kereslet változását a jószágok fogyasztásán keresztül "objektíven" követhetjük, mérhetjük, a jószágokra vonatkozó "belső" hasznosság szubjektíven érezhető, a megfigyelőnek nincs direkt hozzáférése. A közgazdászok körében sokáig vitatott volt, hogy a hasznosságot (preferenciát) és keresletet hogyan lehet összekapcsolni egymással. Az áttörést a – Paul A. Samuelson és Hendrik Hoathakker nevéhez köthető – kinyilvánított preferencia fogalmának megjelenése hozta el [Kovac] Samuelsonék újítása az volt, hogy a – keresletet generáló – fogyasztók vásárlásait, választásait értelmezhetjük úgy, mint saját belső preferenciáik kinyilvánításait, és az egyének választásainak teljes halmaza voltaképp az egyének preferenciáit adja meg. Erre már fel lehet írni egy összefüggést, és akkor a preferencia fogalma "kezelhetővé" válik. [♦] A választás és a kinyilvánított preferencia közti kapcsolat persze többféleképpen is értelmezhető, adhatunk egy erős és egy gyenge meghatározást, az alábbiak szerint.$\concept{WEAKLY\_REVELALED\_PREFERENCE}\equiv\rel{R}_c\defi \bigcup \limits_{S\in\mathscr{S}} [C(S) \times S] $
gyengén kinyilvánított preferencia(reláció) (hun) – weakly revealed preference (relation)(eng) – Richter-reláció (hun) – Richter-relation (eng)
$\concept{STRONGLY\_REVELALED\_PREFERENCE}\equiv\rel{R}_c^{\ast}\defi \bigcup \limits_{S\in\mathscr{S}} [C(S) \times \{S \setminus C(S) \}] $
erősen kinyilvánított preferencia(reláció) (hun) – strongly revealed preference relation (eng) – Samuelson-reláció (hun) – Samuelson-relation (eng)
Mindkét relációnak ugyanaz a lényege. Létezik az alternatívák teljes készletének egy olyan halmaza, amelynek m is, n is eleme, és ezek közül az egyén az előbbit preferálja az utóbbival szemben, vagy másként az egyén mindkét elemet választhatta volna, de ténylegesen az m-t választotta. A kétféle értelmezés csak abban tér el egymástól, hogy az egyikben megszorítás van a preferenciareláció második argumentumára vonatkozóan (a formulában $S \setminus C(S)$ szerepel a S helyett), míg a másikban nincs. Ezt úgy interpretálhatjuk, hogy az egyén n-t választhatta volna, de nemcsak, hogy nem választotta, de aktuálisan még vissza is utasította (ezt fejezhetjük ki azzal a szűkítéssel, hogy n mindig csak az S-nek azon részhalmazában szerepelhet, amely az S alaphalmaz és a $C(S)$ választási részhalmaz különbsége). A továbbiakban a választási függvénnyel, a kinyilvánított preferenciarelációval kapcsolatos racionalitásértelmezéseket Kotaro Suzumura megközelítését elfogadva mutatom be, aki könyvében precízen és kimerítően tárgyalja ezt a témakört [Kotar] Történelmileg Samuelsonék axiómái voltak az elsők, amelyek kényszereket fogalmaztak meg a kinyilvánított preferencia fogalmára vonatkozóan. Samuelson feltételét el is nevezték gyenge axiómának, míg Houthakkerét erősnek. Ezek mellé Suzumura definiált egy harmadik kritériumot is, amit Houthakkerről nevezett el, és a három fogalmat az alábbi módon definiálta.$\concept{(WARP)}\defi \forall m\forall n \in \mathbb{X}(\rel{R}_c^{\ast}(m,n)\to\lnot \rel{R}_c(m,n))$
kinyilvánított preferencia gyenge axiómája (hun) – Weak Axiom of Revealed Preference (eng) – Weak Axiom of Consumer Behaviour (eng)
$\concept{(SARP)}\defi \forall m\forall n \in \mathbb{X}([\rel{R}_c^{\ast}]^{+}(m,n)\to\lnot \rel{R}_c(m,n))$
kinyilvánított preferencia erős axiómája (hun) – Strong Axiom of Revealed Preference (eng) – Strong Axiom of Consumer Behaviour (eng)
$\concept{(HARP)}\defi \forall m\forall n \in \mathbb{X}([\rel{R}_c]^{+}(m,n)\to\lnot \rel{R}_c^{\ast}(m,n))$
kinyilvánított preferencia Houthakker axiómája (hun) – Houthakker's Axiom of Revelaed Preference (eng)
Mindhárom tulajdonság esetén szerepel a gyenge és erős értelemben kinyilvánított preferencia a definícióban, és kétszer alkalmazni kell az adott relációra az $\rel{R}^{+}$ tranzitív lezárás műveletét is (☜) Amartya K. Sen a 1970-es években írt cikkeiben több racionalitáskritériumot is megfogalmazott, és ezeket $\alpha$-, $\beta$, $\gamma$-tulajdonságoknak nevezte el. Maga Sen is megjegyezte, hogy az $\alpha$-tulajdonság megegyezik Herman Chernoff által definiált tulajdonsággal, amit a tétel megjelenése óta Chernoff-axiómának neveznek [Chern] Elsőre bemutatom, ahogy Sen megadta az $\alpha$-tulajdonság definícióját, majd másodjára melléteszem azt a formulát, ahogy Suzumura fejezte ki Chernoff axiómáját.$\concept{(SEN-}\alpha\concept{)}\defi \forall m((m\in S_1\land \;S_1\subset S_2) \to (m\in{C(S_2)} \to m\in{C(S_1)}))$
Sen $\alpha$-tulajdonsága (hun) – Sen's $\alpha$-property (eng) – irreleváns alternatívák függetlensége (hun) – independence of irrelevant alternatives (eng) – (basic) contraction consistency (eng)
$\concept{(CA)}\defi \forall S_1\forall S_2\in \mathbb{S}(\;S_1\subset S_2 \to (S_1\cap C(S_2)=\emptyset \lor S_1\cap C(S_2)\subset C(S_1)))$
Chernoff axiómája (hun) – Chernoff's axiom (eng) – örökítő (hun) – öröklődő (hun) – megőrző (hun) – preserving (eng)
Sen azt javasolta, értelmezzük úgy ezt a tulajdonságot, hogy ha a világbajnok egy pakisztáni, akkor ennek a világbajnoknak Pakisztán bajnokának is kell lennie [Amart] Ez a kritérium az örökítésről, örökletességről szól. Ha egy nagyobb halmazból kiválasztunk valamit "győztesnek", akkor annak bármely olyan részhalmazából is ki kell választanunk ugyanazt a győztes, amely részhalmazok tartalmazzák azt a legjobb elemet. Sen megjegyezte még, hogy erre a feltételre használják az irreleváns alternatívák függetlensége kifejezést is, de fontos tudni, hogy ilyenkor ezt más értelemben teszik, mint ahogy az a társadalmi választások elméletében szokás (☜) Itt az egyén racionalitásának jellemzésére, ott a kollektív preferencia kialakítását végző eljárás egyik kritériumaként használják ezt a terminust. Kenneth J. Arrow egy 1959-es cikkében definiált egy tulajdonságot [Kenne] ami egyetlen apró mozzanatban tért csak el a Chernoff axiómától. Arrow tulajdonságát később Suzumura elnevezte Arrow-axiómának, és a következő formában mutatta be.$\concept{(AA)}\defi\forall S_1\forall S_2 \in \mathbb{S}(S_1 \subset S_2 \to(S_1\cap C(S_2)=\emptyset \lor S_1\cap C(S_2)=C(S_1)))$
(választás konzisztenciájának) Arrow axiómája (hun) – Arrow's axiom (of choice consistency) (eng) – Arrow's independence condition (eng) – erősen örökítő (hun) – erősen megőrző (hun) – strongly preserving (eng)
Az a pici kis eltérés, ami megkülönbözteti a Chernoff- és az Arrow-axiómákat egymástól, a formulák utolsó tagjában látható: eltérő műveleteket írnak elő a választási függvények között. A különbség miatt nyilván nem vonhatjuk össze a két tulajdonságot, de a hasonlóság miatt az Arrow-feltételt is megőrzési tulajdonságnak tarthatjuk, olyannak, ami az örökletességre erősebb feltételt támaszt a Chernoff-axiómához képest. Más nézőpontból tekintve a dolgokra kicsit másfajta interpretációt is adhatunk az örökítés problémájára. Az egyszerűség kedvéért egyelemű halmazokra váltva: ha van egy m alternatívánk, amit előnyben részesítünk n-nel és o-val szemben, akkor ez a beállítódás nem szabad, hogy megváltozzon attól, hogy még egy elemet "beveszünk" az összehasonlításba. Vagyis nem lehetséges az, hogy egy p elem felvétele után már nem m-t preferáljuk n-nel vagy o-val szemben. Mindezt egy gyakran idézett gyakorlati példával szemléltetve: ha a csoki- és vaníliafagyik közül a csokit választjuk, majd ezután közlik velünk, hogy van még málna is, akkor – ha konzisztensek akarunk maradni – nem mondhatjuk másodjára, hogy inkább mégis vaníliát kérünk. [♦] Sen az általa definiált $\beta$-tulajdonságot a következő formában határozta meg.$\concept{(SEN-}\beta\concept{)}\defi\forall m\forall n((m, n \in C(S_1) \land \;S_1\subset S_2)\to (m\in C(S_2)\leftrightarrow n\in C(S_2)))$
Sen $\beta$-tulajdonsága (hun) – Sen's $\beta$-property (eng)
Sen javaslata értelmében ezt a minőséget úgy interpretálhatjuk, hogy ha a pakisztáni bajnokok közül legalább egy világbajnok is egyben, akkor az összes pakisztáni bajnoknak világbajnoknak kell lennie [Amart] Ha bővítjük az alternatívák halmazát, és az eredeti – szűkebb terjedelmű – halmaz legjobb (maximális) elemei közül egy a bővítés után is bekerül a legjobbak (maximálisak) közé, akkor a "korábbi" társaival is ennek kell megtörténnie. Sen definiált egy harmadik fontos tulajdonságot is, amit először $\gamma$-tulajdonságnak [SenA.] majd később a kiterjesztés konzisztenciájának nevezett el [SenA.] Sen az új kritériummal azt akarta biztosítani, hogy ha az alternatívák tetszőleges halmazaiból ugyanazt az elemet mindig kiválasztják, akkor a halmazok uniójából is ki kell választani.$\concept{(EC)}\defi \forall i (S_i\in \mathscr{S}\to (\bigcap\limits_i C(S_i)\subseteq C(\bigcup \limits_i C(S_i))))$
kiterjesztési konzisztencia (hun) – (basic) expansion consistency (eng) – Sen $\gamma$-tulajdonsága (hun) – kiterjedő (hun) – Sen's $\gamma$-propertiy (eng) – összehangoltság (hun)
Igazodva a Sen által korábban megadott interpretációk "műfajához", azt adhatjuk meg a $\gamma$-tulajdonság értelmezéseként, hogy ha valaki minden országban megnyeri az országos versenyt, akkor a végső összesítésben is nyernie kell, tehát a világbajnoknak is neki kell lennie. Sen megjegyezte azt is [SenA.] hogy ha csak a választási részhalmazok véges halmazaira fókuszálunk, akkor érdekes komplementaritást vehetünk észre az $\alpha$- és $\gamma$-tulajdonságok között. Mindez akkor válik különösen szembetűnővé, ha az $\alpha$-tulajdonság formuláját kicsit átalakítjuk.$\concept{(SEN-}\alpha\concept{)'} \defi \forall i (S_i\in \mathscr{S}\to (\bigcup\limits_i C(S_i)\subseteq C(\bigcap \limits_i C(S_i))))$
Sen $\alpha$-tulajdonsága (átalakítva) (hun) – Sen's $\alpha$-property (modified) (eng)
A komplementaritás szembetűnő: a fenti két formula csak annyiban különbözik egymástól, hogy a halmazműveletek egymás komplementerei egymásnak. A Sen által definiált tulajdonságok segíthetnek a racionális választással, választási függvénnyel szemben támasztott elvárások értelmezésében. A racionalitáskritériumok értelmezésében és meghatározásában azonban Marcel Richter hozzájárulása fontosabbnak mondható [Marce] Ő vezette be a kongruencia fogalmát, ami gyorsan az egyik legelfogadottabb racionalitáskritériummá vált. A kongruencia fogalmának kétféle (erős és gyenge) értelmezést is lehet adni – az alábbi módon.$\concept{(WCA)}\defi \forall S \in \mathscr{S}(\forall m\in S \land (\exists n \in C(S): \rel{R}_c))\to m\in C(S)$
gyenge kongruencia axiómája (hun) – Weak Congruence Axiom (eng)
$\concept{(SCA)}\defi \forall S \in \mathscr{S}(\forall m\in S \land (\exists n \in C(S): [\rel{R}_c]^{+}))\to m\in C(S)$
erős kongruencia axiómája (hun) – Strong Congruence Axiom (eng)
A kétféle tulajdonság meghatározása csak abban tér el egymástól, hogy amíg a gyenge kongruencia a Richter-reláció, addig az erős kongruencia a Richter-reláció tranzitív lezártjának való megfelelést írja elő a formulában. A racionalitáskritériumok között érvényes összefüggéseket tételszerűen nem mutatom itt be, Suzumura társadalmi választásokról szóló könyvében minden tételt kimond és be is bizonyít [Kotar] A könyvből viszont átemelek egy grafikus ábrázolást, amely szemléletesen mutatja a kritériumok közti kapcsolatrendszert. [♦]$\rel{HARP}$ | $\leftrightarrow$ | $\rel{FR}$ | $\leftrightarrow$ | $\rel{QTR}$ | $\leftrightarrow$ | $\rel{AR}$ | $\leftrightarrow$ | $\rel{R}$ |
$\updownarrow$ | ||||||||
$\rel{SARP}$ | $\updownarrow$ | $\updownarrow$ | $\updownarrow$ | $\downarrow$ | ||||
$\updownarrow$ | ||||||||
$\rel{WARP}$ | $\leftarrow$ | $\rel{AA}$ | $\leftrightarrow$ | $\rel{(CA}$ + $\rel{SUA}$ + $\rel{GC)}$ | $\leftrightarrow$ | $\rel{(CA}$ + $\rel{GC)}$ | $\leftrightarrow$ | $\rel{CA}$ |
$\updownarrow$ | ||||||||
$\rel{WCA}$ | $\updownarrow$ | $\updownarrow$ | $\updownarrow$ | $\uparrow$ | ||||
$\updownarrow$ | ||||||||
$\rel{SCA}$ | $\leftarrow$ | $\rel{C} = \rel{C}^{R_C}_{cu}$ | $\rightarrow$ | $\rel{C} = \rel{C}^{R_C}_{so}$ | $\rightarrow$ | $\rel{C} = \rel{C}^{R_C}_{co}$ | $\rightarrow$ |
$C(S_1)\equiv C(\{m,n\})=\{m\}$
$C(S_2)\equiv C(\{m,n,o\})=\{n\}$
$N=\{\bigcup \limits_k (S_k,m_k)\}$
tiltott alternatívák halmaza (hun) – kivételhalmaz (hun) – set of forbidden alternatives (eng)
$C^N(S,N) = C(S) \setminus N$
normafüggő választási halmaz (hun) – norm-conditional choice set (eng)
Miután előállítottuk a normafüggő választási halmazunkat, azt nyugodtan behelyettesíthetjük a "sima" választási halmaz helyébe, és azt használhatjuk tovább a már megismert formulákban, képletekben. Ezzel az egyszerű megoldással a racionalitáson alapuló döntés- és választáselméletbe "becsempészhetjük" a normativitás jelenségét.
"Az érzelmek kölcsönöznek irányultságot és értelmet az életnek, de egyúttal meg is gátolnak bennünket abban, hogy kitartóan ebben az irányban haladjunk."
[elste]
"Fölöttébb téves az a nézet, … miszerint fejlesztenünk kéne magunkban azt a képességet, hogy gondoljunk arra, amit éppen teszünk. Ennek pont az ellenkezője az igaz. A civilizáció azáltal halad előre, hogy gyarapítja ama fontos műveletek számát, amelyek végrehajthatók a róluk való gondolkodás nélkül. A gondolkodási műveletek a csaták lovasrohamaihoz hasonlítanak – számuk szigorúan korlátozott, megkívánják a friss lovakat, és csak a döntő pillanatokban vethetők be."
[A.N.W]
"Indulati-érzelmi alapon cselekszik az, aki ténylegesen meglévő vágyait elégíti ki: bosszút áll, élvezetet szerez magának, odadást tanúsít, belefeledkezik a szemlélődésbe, vagy (mindegy, hogy egy az egyben vagy szublimált módon) levezeti az indulatait." [weber]
A kissé felszínes kezelésmód ellenére az persze nyilvánvaló, hogy Weber fontosnak tartotta ezt a cselekvéstípust. Ezt az a tény önmagában is igazolja, hogy Weber önálló típusként nevezte meg az indulat-érzelmi cselekvést. Ahhoz azonban, hogy ezt a cselekvéstípust egyértelműen el lehessen helyezni egy cselekvéselméleti modellen belül, szükséges néhol pontosítani, néhol kiegészíteni a weberi definíciót. Fontos ezt megtenni, mert egyfelől a pontosítások és kiegészítések után lehet egyértelművé tenni az indulati-érzelmi cselekvés viszonyát a többi motivációtípushoz képest, másfelől el kell tudnunk választani az érzelmi jelenségek igen széles körét az indulati-érzelmi cselekvések szűkebb tartományától. Amikor valaki beszámol egy indulati-érzelmi cselekvéséről, akkor gyakran ilyen kifejezésekkel érzékelteti a történteket: "elborult az agyam", "pánikrohamot kaptam", "semmit sem mérlegeltem", "elveszettem az ítélőképességemet", "önkívületi állapotba kerültem", "elragadott az indulat", "elveszettem a fejem", "megfeledkeztem magamról", "túláradó érzelem", "érzelemkitörés". Ez nem véletlen. Az indulati-érzelmi cselekvés lényege a "mindent elsöprő szenvedély". De mit is jelent ez a szenvedély, ez az önkívületi állapot, ez az elragadottság, ez az elvesztés, ez a megfeledkezés, ez a kitörés, ez a robbanás? Azt, hogy a cselekvő tudata egyetlen dologra irányul, a cselekvés egyetlen tényezőssé válik, minden más eltűnik a cselekvő tudatának horizontjáról. Intencionalitás van, valamilyen szintű tudatosság van, de nincs mérlegelés, és azért nincs, mert – a tudatot teljesen kitöltő – egyetlen dolgon nincs mit mérlegelni. Amikor a tudat kizárólag egyetlen tárgyra irányul, akkor beszélünk indulatról. Az érzelem, az affektivitás persze ennél sokkal többet jelent. A cselekvéstípusok közé besorolandó indulati-érzelmi cselekvéseket úgy kell értelmeznunk, hogy azok az érzelmi világunknak egy kis részét fedik csak le. Az érzelmi jelenségek egészét (affekció, affektivitás, affektus, emóció) három nagyobb részre bonthatjuk. Egyrészt vannak az indulati cselekvések, amikor felindulásról, indulatról, gerjedelemről, szenvedélyről beszélünk. Ezeket illesztem be itt a cselekvéselméleti modellbe. Ezek relatíve rövid ideig tartanak, és lényegük az indulat tárgyára történő kizárólagos irányulás. Pont a kizárólagosság miatt nem lehetnek ezek tartósak. Másrészt vannak a hangulatok. Ide olyan fogalmak sorolhatók, mint a kedély, kedélyállapot, kedv, mód, hajlandóság, de ide tartozik az empátia, szimpátia, antipátia, apátia, ellenszenv is. Ezek az érzelmi jelenségek már hosszabb ideig is képesek fennmaradni, viszont ezek már nem uralják kizárólagos módon a tudatunkat, bár erős befolyással lehetnek rá. Harmadrészt az érzelmek világába sorolhatjuk a (lelki)alkat, a lelkület, a mentalitás jelenségét is, és a kapcsolódó társfogalmakat: passziót, pátoszt, hajlamot, személyiséget, temperamentumot. Ezek a fogalmak persze nem rendelkeznek pontos határvonalakkal, és természetesen az affektív mező iménti felosztása sem mondható igazán egzaktnak. Az affektusmező három alosztálya elsősorban az időhöz való viszonyában rendezi el az affektív jelenségeket: az alapérzelmek nagyon rövid ideig (percekig, órákig) létező jelenségek, a hangulatok már hosszabb időszakon (napokon, heteken, akár hónapokon) át érvényeslő beállítódások, az affektív személyiségjegyek pedig korszakokon át tartanak (akár egy életen keresztül). Amennyiben az érzelmi jelenségeket felbontjuk, vagyis az időbeliség mentén affektív alosztályokat képzünk, akkor már kezelni tudjuk azt a többek által ellentmondásosnak tartott helyzetet, hogy ti. egyszerre tarthatjuk igaznak azt a két tézist, hogy az indulati-érzelmi cselekvések intencionálisak, a hangulatok és temperamentumok viszont nem. Amikor dühösek vagyunk, amikor félünk, mindig meg tudjuk mondani a haragunk, félelmünk tárgyát, de a tartós szorongás, a rosszkedv nem irányul semmire. Természetesen az affektivitás mindhárom területe ugyanolyan fontos részét képezi a mindennapi cselekvéseinknek. A cselekvéselméleti modellezés számára azonban a legszűkebb értelemben vett indulati-érzelmi cselekvés az igazán fontos. Amikor a cselekvéseinket ideáltipikus módon akarjuk jellemezni, akkor az affektív-érzelmi mező legbelsejében meghúzódó réteget kell feltárnunk. A hangulatok, illetve a affektív személyiségjegyek ettől még az érzelmi világunk ugyanolyan fontos részét képzik, mint az indulati-érzelmi cselekvések, csak amíg az utóbbiak elméleti modell egyik primitív (vagyis ontológiailag magasabb szintű) típusfogalmának kell tekintenünk, addig az előbbieket – fogalmi összetettségük miatt – más fogalmakból levezethető kategóriaként érdemes kezelnünk. Ha az érzelmi cselekvések eddig említett példáira gondolunk, akkor szembetűnő lehet két fontos vonásuk: egyfelől a tudatos ént bizonyos értelemben mindig passzív szerepben tapasztaljuk ilyenkor, másfelől az érzelmi megnyilvánulások együtt járnak testi reakciókkal, érzésekkel. Utóbbit önmagában is szépen jelzi az 'érzés' és 'érzelem' terminusok közti szoros etimológiai kapcsolat, de a magyar 'indulat', az angol 'emotion' terminusoknak a 'mozgás' fogalmához való kapcsolódása is ugyanezt fejezi ki. Noha az indulati-érzelmi cselekvés pont arról szól, hogy ilyenkor a tudatunkat egyetlen indulat, érzelem határozza meg, ez közel sem jelenti azt, hogy az érzelmekből hiányozna az intencionalitás. Nem beszélhetünk arról, hogy az indulat, az érzelem valamire irányul, hogy az érzelemnek tárgya van, ha nem feltételezzük, hogy az indulati-érzelmi cselekvésben inherens módon benne rejlik az intencionalitás. Ez persze nem jelenti azt, hogy az érzelem akaratlagos, szándékos lenne. A szenvedély nincs az akarat közvetlen irányítása alatt. Nem lehet akarni, hogy szeressünk, csodáljunk, tiszteljünk valakit vagy féljünk tőle, haragudjunk, irigykedjünk rá. "Lehet, hogy valaki kontrollálni tudja az érzelmei kifejezését, de az élményt magát nem …" [Zajon] Az is igaz, hogy elő lehet állítani tudatosan olyan helyzetet, amelyben jelentkezhetnek érzelmek, de ilyenkor a helyzet maga váltja ki az érzelmeinket, nem pedig a saját magunkra irányuló akarat. Ebben az értelemben az indulati-érzelmi és a racionális cselekvés valóban élesen szemben áll egymással, és az érzelmeket tényleg irracionálisnak kell tartanunk. Arra, hogy mire képesek az irracionális érzelmek (például a félelem), vagyis az indulati-érzelmi állapot mennyire figyelmen kívül képes hagyni minden racionális érvet, azt az esetet hozhatom fel kedvenc példámként, ami egy repülőgépen történt 1991-ben az USA-ban. A gép útját ugyanis meg kellett szakítani, és kényszerleszállást kellett végrehajtani vele, amikor olyan sok utas kezdett el összevissza rohangálni az ülések között egy egér miatt, hogy az már veszélyeztette a gép stabilitását [Epste] A teljes érzelmi mezőből nemcsak az időben tartósabb affektusokat kell kizárni a cselekvéselméleti modellezés jelen szintjéről, szükség van egy további szűkítésre is. Az érzelmeket abból a szempontból nézve is rétegekre bonthatjuk, hogy milyen mértékben tekintjük őket biológiai-neurológiai értelemben meghatározottnak, illetve az érzelmek működésén belül milyen szerepet tulajdonítunk a kognitív folyamatoknak, valamint a reflexió jelenségének. Ezzel kapcsolatban is többféle tipizálási javaslattal találkozhatunk a szakirodalomban. Az egyik felosztás szerint léteznek alapérzelmek és összetett érzelmek. Az előbbiek érzelmi primitíveknek tekinthetőek, amelyeket nem lehet visszavazetni más érzelmekre, nem lehet őket felépíteni fogalmi értelemben vett alacsonyabbrendű érzelmek segítségével. Az összetett érzelmek pedig több alapérzelem keverékeként tekinthetők. Ezt az osztályozási logikát a későbbiekben még előveszem, amikor az alapérzelmekkel kapcsolatos elméleteket mutatom be röviden. Vannak, akik pozitív, illetve negatív érzelmekről (büszkeségről, jóindulatról, együttérzésről, illetve rosszindulatról, irigységről, haragról) beszélnek aszerint, hogy – valamilyen morális mérce alapján – helyesnek vagy helytelennek tartjuk-e őket [Hirsh] Egy másik tipizálási javaslat szerint elkülöníthetünk alapérzelmeket és kognitív érzelmeket egymástól. Justin D'Arms és Daniel Jacobson a 'természetes érzelmek' és a 'kognitív hangolások' kifejezéspárt húzza rá erre a kettőségre [DArms] Az alapérzelmek (természetes érzelmek) evolúcióbiológiai mechanizmusok termékei, amelyek célja, hogy az életben maradás szempontjából kulcsfontosságú külső ingerekre reagáljanak, funkciójuk a környezeti ingerek monitorozása, figyelemkeltés veszély vagy rivális megjelenése esetén. A kognitív érzelmek (kognitív hangolások) az alapérzelmek alá besorolható – származtatott – érzelmek, amelyek már valamilyen jellemző és meghatározó kognitív összetevővel is rendelkeznek. Például a honvágyat mint egyfajta szomorúságot akkor érezzük, amikor távol vagyunk az otthonunktól, a gyászt mint szomorúságot egy hozzánk közeli ember halála váltja ki, a szerelem egy konkrét ember iránti érzelmek bonyolult keveréke, amiben van várakozás, öröm, bizalom (és még sok minden más). Az alapérzelmekből kevés van, a kognitív érzelmekből sokkal több áll rendelkezésünkre, hiszen bármilyen gondolatot összekapcsolhatunk egy természetes érzelemfajtával és ezzel egy új kognitív érzelemhez juthatunk. [♦] A kognitív érzelmek reflexiót kívánnak, és elsődleges testi ingerek nélkül is létrejöhetnek, vagyis az elméből is származhatnak [MrLsz] Amikor Antonio R. Damasio definiálja az elsődleges és másodlagos érzelmeket, akkor a tudatos reflektivitás minőségével különíti el az utóbbiakat az előzőektől [Anton] A másodlagos érzelmeket a minket ért élmények alapján alakítjuk ki, tehát tanulással jönnek létre, de ehhez nyilvánvalóan tudatra, megismerésre, relflexióra van szükség. Mérő László – az alapérzelmek és kognitív érzelmek mellett – az érzelmek harmadik nagyobb csoportjaként hivatkozik az ún. emberi érzelmekre, amelyek sajátossága, hogy ezek már a szelf jelenlétét is megkívánják [MrLsz] Amíg az alapérzelmek és a kognitív érzelmek (legalábbis egy részük) az állatokban is megjelenhetnek, addig az emberi érzelmek nyilván nem. Az érzelmi mező rétegekre bontásának indokoltságához lehet újabb adalék az a tény, hogy bizonyos érzelmek igenis tanultak, nem pedig velünk született reakciók. A New Hampshire-i Egyetem kutatói Gina Mireault és John Sparrow vezetésével csecsemőkkel végeztek kísérletet arra vonatkozóan, hogy a humort hogyan tanulják meg a gyerekek. A csecsemőket és szüleiket különböző helyzetekbe hozva, a videóra rögzített eseményeket elemezve arra az eredménye jutottak, hogy a csecsemők a szüleik reakcióiból tanulják meg, hogy mi a mulatságos, min hogyan lehet nevetni [GinaM] Bármennyire is érdekes és fontos az affektivitás többféle értelemben is sokrétegű jelensége, nem tudok és nem is akarok az érzelmi jelenségek mindegyik típusával foglalkozni. Elegendőnek tartom azt, hogy értelmezzem kicsit az indulati-érzelmi cselekvés jelenségét, valamint – abból a célból, hogy lehessen látni az utat, amin majd tovább lehet menni – kicsit foglalkozom még az alapérzelmek osztályozási és formalizálási kérdéseivel. Innentől kezdve amikor érzelemről, indulatról, affekcióról beszélek, akkor mindig ebben a – fent jelzett – leszűkített értelemben használom ezeket a terminusokat. Bár a pszichológusok elég régóta vizsgálják az érzelem jelenségét, egyelőre nem alakult ki konszenzus sem abban a kérdésben, hogy vannak-e alapérzelmeink, sem abban, hogy ha vannak, vajon melyek azok. A cselekvéselmélet számára talán nem is annyira lényeges ez a kérdés, még akkor sem, ha az nyilvánvaló, hogy az érzelmek beemelése a racionális döntések elmélete által dominált diskurzusba komoly előrelépésnek tekinthető. Az alapérzelmekkel kapcsolatos konszenzus hiánya ellenére érdemesnek tartok pár tipizálási kísérletet bemutatni, legfőkképpen olyanokat, amelyeket esélyesnek látok arra, hogy képesek lehetnek megkönnyíteni az érzelmi jelenségek logikai formalizálására törekvő kísérleteket. Az első ilyen osztályozási javaslat Robert Plutchiktól származik, aki átvette Darwin nézetét az érzelmekre vonatkozóan, miszerint az érzelmeknek adaptív funkciójuk van [Rober] Amikor Plutchik az alapérzelmeinket megpróbálta tipizálni, akkor feltette, hogy négyféle életprobléma van, amelyekkel szembe kerülve minden állat, így az ember is, megfelelő érzelmekkel reagál. Plutchik szerint az alábbi négy alaphelyzettel szembesülünk életünk során:Descartes (1647) | öröm | bánat | csodálat, szeretet, gyűlölet, vágy | |||||||||||
Tomkins (1963) | félelem-rettegés | düh-őrjöngés | élvezet-öröm | szorongás-kín | érdeklődés-izgalom | meglepődés-megijedés | undor | szégyen-megalázottság | ||||||
Plutchik (1980) | félelem | düh | öröm | bánat | várakozás | meglepődés | undor | bizalom | ||||||
Osgood et al. (1975) | félelem | düh | (csendes) öröm | szorongás-bú | érdeklődés-várakozás | ámulat | unalom, undor | |||||||
Arieti (1970) | félelem | őrjöngés | kielégülés | feszültség, (ét)vágy | ||||||||||
Izard (1972) | félelem | düh | öröm | szomorúság | érdeklődés | meglepődés | undor | szégyen (szégyellősség, bűntudat), lenézés | ||||||
Ekman (1980) | félelem | düh | boldogság | bánat | meglepődés | undor | ||||||||
Emde (1980) | félelem | düh | öröm | bánat, szorongás | érdeklődés | meglepődés | undor | szégyen, szégyellősség, bűntudat | ||||||
Scott (1980) | félelem | düh | gyönyörűség | magányosság, aggodalom | szeretet | |||||||||
Panksepp (1982) | félelem | őrjöngés | remény | pánik | ||||||||||
Epstein (1984) | félelem | düh | öröm | bánat | szeretet | |||||||||
Trevarthen (1984) | félelem | düh | boldogság | bánat | ||||||||||
Johnson-Laird, Oatley (1992) | félelem | düh | boldogság | bánat | undor | |||||||||
Turner (2002) | irtózás-félelem | követelés-düh | kielégülés-boldogság | csalódottság-bánat | ||||||||||
kínai tradíció | félelem | düh | boldogság | bánat | ||||||||||
Darwin (1872) | félelem | düh | boldogság | bánat | meglepődés | undor | ||||||||
Lövheim (2012) | félelem-rettegés | harag, düh | élvezet, öröm | érdeklődés, izgalom | meglepődés | lenézés, undor | szégyen, megalázás | |||||||
"Az affektív válaszkészség – eltérően a nyelvtől vagy a gondolkodástól – általánosan megtalálható valamennyi állatfajnál. Egy nyúl egy kígyóval szembekerülve nem vizsgálhat meg minden szóbajöhető lehetőséget a kígyóval kapcsolatban, hogy azokból sikeresen következtessen a kígyó támadására, annak időpontjára és irányára. A nyúl nem állhat meg a kígyó hosszáról, méregfogáról vagy bőrének geometriai mintázatáról elmélkedni. Ha a nyúl menekül, ezt jóval az emlékezeti jegyek mérlegelése előtt kell megtennie; valójában az előtt, mielőtt megállapította és tisztázta volna az elkövetkező mozgást, amire egy összetekert kígyó képes lehet. A futási elhatározásnak minimális kognitív emlékek alapján kell születnie." [Zajon]
Az érzelmek funkcióját más irányból is, más megközelítés alapján is lehetne elemezgetni. Jack Hirshleifer például a közgazdaságtan felől mutatott rá az érzelmek egy, a racionális, önérdekkövető cselekvő számára hasznos funkciójára [Hirsh] Hirshleifer szerint mind a pozitív, mind a negatív érzelmek szolgálhatnak arra, hogy segítségükkel a cselekvők kellő támogatást biztosítsanak fenyegetéseik és ígéreteik beteljesüléséhez. A közgazdasági szemléletmód persze meglehetősen ritkának mondható az érzelemkutatásban, így, bár érdekesek Hirshleifer gondolatai, nem fejtem ki őket alaposabban (azért sem tehetném meg itt, mert az értelmezésükhöz játékelméleti apparátus ismeretére is szükség lenne). Ahogy viszont azt már említettem, az érzelemkutatásban az (alap)érzelmek evolúciós felfogása széles körben elterjedt. Bizonyságul erre a következő idézet, amelyben Zajonc nyolvanas évek elejéről származó gondolatait harminc évvel később szinte visszhangozza Alan H. Goldman."A paradigmatikus vagy alapvető érzelmek funkciója az, hogy (átmenetileg) felváltsák a cselekvési lehetőségek mellett, illetve azok ellen szóló érvek, szokásos, racionális mérlegelését. A paradigmatikus érzelmek robbanásszerű motivációs állapotok. Adaptív erejük abban az eseményekre való reakciókészségükben van, amikor a racionális kalkuláció, annak akár a leginkább automatikus fajtája is, túl lassú. Durva, de nagyon gyors kognitív értékelésekre támaszkodva olyan korlátos viselkedéskészletet aktiválnak, amelyek evolúciós értelemben sikeresek voltak a múltban. … a félelem például a szokásos racionális mérlegelést kikerülve azonnali reakcióra késztet a veszély érzékelésekor. Ennek az adaptív ereje az azonnaliságban van. Több esetben sarkall hirtelen futásra, mint ahányszor valóban valós ok lenne a menekülésre, de adaptív szempontból nézve ez egy jó biztonsági stratégia. Jobb félni, mint megijedni." [AlanH]
A Goldman-idézet azért is érdekes, mert az érzelmi cselekvés több fontos összetevőjére találunk utalást benne. Itt az idő összeszedni és egy modellben bemutatni ezeket. Először is az érzelmeknek mindig van tárgya, mindig találnunk kell valamilyen intencionalitást, valamire való irányulást az indulati-érzelmi cselekvésekben. Az érzelemnek mindig van valenciája, érzelmi minősége, vagyis pozitív vagy negatív vonatkozása. Thomas Hobbes szerint a cselekvést megelőző gondolatokat "rendszerint törekvésnek nevezzük", és ebből kétféle irányultságot származtathatunk:"Ez a törekvés, amikor valamire irányul, étvágynak vagy vágynak nevezik, amikor valamitől távolodni igyekszik, általában ellenszenvnek hívják." [hobbe]
Voltaképp ez a bennünk levő törekvés, vagy másként: a dolgokkal való törődés adja a valencia, az érzelmi minőség alapját. [hobbe] Ha van valaminek valenciája, akkor, mivel valamilyen rendezési művelet áll a dolgok hátterében, ahhoz a jelenséghez könnyen lehet mértéket rendelni, amikoris mód nyílik intenzitást mérni. Így van ez az érzelmek esetében is: az érzelmeknek van intenzitása. Ebből fakad az érzelmek motiváló ereje. Az érzelmek egy fő funkciója valamely helyzetre, stimulusra adott megfelelő és gyors reakciókészség kialakítása. Ez talán legfőképpen abban nyilvánul meg, hogy az egyén úgy reagál a helyzetre, hogy egy korlátos viselkedési készletből automatikusan, mérlegelés nélkül kiválaszt egy cselekvési mintát és azt végrehajtja. Az érzelmi folyamatok talán legalaposabb leírását Nico H. Frijda adta meg [NicoH] Érdemes itt felidéznünk azt, ahogy Frijda egyetlen folyamatábrába sűrítetve jelenítette meg az érzelmi folyamatok legfontosabb összetevőit."Az érzelmileg semleges tapasztalatnak, ha egyáltalán elképzelhető, nem volna semmi értelme. Érzelmek nélküli teremtményeknek nem volna miért élniük, de életüknek véget vetni sem." [elste]
Elster szerint az érzelmek adnak értelmet az életünknek, mégpedig azáltal, hogy irányultságot adnak neki (ahogy ezt a fejezet első mottójaként szereplő idézetben Elster szószerint ki is mondja). A kérdés itt csak az, hogy mindez hogyan valósul meg. A kulcsmozzanat – ahogy azt már említettem – Frijda késztetés fogalma. Mivel a Frijda által használt angol 'concern' terminus sokjelentésű, így nehéz jó magyar fordítást találni rá. A 'késztetések' mellett lehetne az 'érintettség', a 'törődés', a 'törekvés', az 'értékirányultság', az 'érdeklődés', 'érdekeltség', sőt, akár még az 'érdek' terminusát is alkalmazni itt. Végül – a másik lehetséges terminus, az 'érintettség'-gel szemben – azért döntöttem az 'késztetés' terminusa mellett, mert az 'érintettség'-et idegenebbnek éreztem ebben a kontextusban, a 'törődés, törekvés' terminuspárban erősebb a kelleténél a szándékoltság minősége, az 'érdek' terminuscsalád pedig annyira erősen kötődik az önérdekkövető magatartással kapcsolatos diskurzushoz (egyébként alaptalanul!), hogy nagyon zavarónak éreztem volna ezt az erős konnotációt. Amikor Frijda a késztetés fogalmát bevezette, jelezte, hogy tudatosan válaszotta a 'motiváció' vagy a 'cél' fogalma helyett ezt az új fogalmat elmélete középpontjába, majd röviden definiálta is, mit ért ezen a kategórián."A késztetést olyan diszpozícióként definiálhatjuk, mint valamely helyzet megtörténte vagy be nem következése iránti vágyakozást." [NicoH]
Frijda a késztetést tehát vágyakozási diszpozíciónak tartja, amihez nyilvánvaló tisztáznia kéne, mit ért a vágy fogalma, de ezt nem teszi meg. Én korábban megpróbáltam tisztázni a fogalom jelentését (☜) itt abban az értelemben használom ezt a fogalmat, ahogy ott bemutattam. [♦] Ha valamiben érintett vagy érdekelt vagyok, ha valamivel törődöm, akkor valamilyen vonzást (vagy taszítást) érzek a szóbanforgó dologgal kapcsolatban. A vágy és taszítás fogalomkettősében ez a kétpólusosság, a valencia, a valamire való pozitív vagy negatív jellegű irányulás jelenléte a meghatározó mozzanat. Mindez persze nem tűnhet annyira meglepőnek. Az viszont már sokkal inkább, hogy ez az értelmezés mennyire egybevág azzal, amit Pierre Bourdieu gondol az érdek fogalmáról."Ahhoz, hogy megértsük az érdek fogalmát, látnunk kell, hogy az nemcsak az önzetlenség vagy az ingyenesség, de a közömbösség fogalmával is szemben áll. Közömbösnek lenni azt jelenti, hogy nem érint meg a játék, … érdektelen számomra. A közömbösség olyan axiológiai állapot, amely egyfelől a nem-preferálás etikai állapotának felel meg, másfelől olyan tudásállapot, amelyben képtelen vagyok különbséget tenni az felmerülő lehetőségek között. Ilyesmi volt a sztoikusok célja is: az ataraxia, az aggódásmentes állapot elérése. Az illusio az ataraxia tökéletes ellentéte: amikor a helyzetben és a helyzet által figyelmet, érdeklődést mutatunk a lehetőségek iránt." [Pierr]
Ez a bourdieu-i érdekfelfogás éles ellentétben áll azzal a ténnyel, ahogy a racionalitást, a racionális cselekvéseket annyian és annyiszor akarták (és akarják) az önérdek (self-interest), önérdekkövetés fogalmával megmagyarázni. Sokak szemében az érdekvezérelt cselekvés a tökéletes ellentéte az indulati-érzelmi cselekvésnek, így az érdek kategóriáját az érzelmi cselekvések középpontjába tenni értelmetlennek és ellentmondásosnak tűnhet. Pedig nem az. Ezt rövidesen bővebben kifejtem. Nyugodtan használhatnánk tehát az érdek fogalmát is itt, de praktikus okok miatt nem érdemes. Azért nem (de csak azért nem), mert az önérdek és az önérdekvezérelt cselekvés fogalmának gyakori használata során egyszerűen lekopott az önmagára való irányulást kifejező 'ön' szóösszetevő, és az érdek fogalmának értelmezése így valóban eltávolodott attól a felfogástól, amit fentebb Bourdieu kifejtett. Ez az átértelmez(őd)és annyira széleskörű, hogy nem érdemes szembe menni vele. A továbbiakban tehát a késztetés terminusát használva itt az idő bővebben kifejteni, mit is jelent pontosan az érzelmi cselekvés fogalma. Robert B. Zajonc fontos tanulmányát érdemes először megidéznünk. [♦] Bármennyire is korszakos állításokat fogalmazott meg Zajonc, az alapfogalmakat nem különítette el pontosan egymástól egymástól. A mondanivalója szempontjából ennek nem volt akkora jelentősége, de azért érdemes megemlíteni, hogy Zajonc sajnos összemosta az értékítélet, az attitűd, a preferencia és az érzelem fogalmait egymással. Ezt jól szemlélteti az a mód, ahogy az alábbi idézetben felcserélhetően használja ezeket a fogalmakat (egy, a preferenciákról szóló tanulmányban)."Az egyszer már kialakult értékítélet nem hajlamos a megváltozásra. Az érzelem fennmaradásával és az impressziók alakulását jelentősen meghatározó érzelemmel kapcsolatos vizsgálatok, és az a tény, hogy az attitűdök látszólag megközelíthetetlenek a kommunikatív meggyőzés számára, mind az érzelem hatalmas erejét és tartósságát tanúsítják." [Zajon]
Ez a terminológiai pongyolaság nem csökkenti annak a megkülönböztetésnek az értékét, amit Zajonc a kognitív és affektív ítéletek fogalomkettős bevezetésével teremtett meg. Miután alaposan bemutatta, hogy az érzelem (preferencia) alapú affektív ítéleteknek milyen sajátosságai vannak (elkerülhetetlenek, visszavonhatatlanok, a szelf által sugalmazottak, nehezen verbalizálhatóak, nem kell a gondolkodástól függeniük és külön válhatnak a tartalomtól, áthatolhatatlanok), Zajonc rámutatott a kétféle ítélkezés eltérő minőségére."A kognitív ítéleteket az ingerek jelen levő minőségei vezetik: 'Ez a macska fekete', 'A camambert és a brie puha érlelt sajt'. Ezek az ítéletek az ingerekhez rendelt I-skálákon születnek … Az affektív ítéletek azonban J-skálákon jönnek létre, ezek azok a skálák, amelyeken a különböző ingerek és a személy elképzelt preferenciapontjai együttesen helyezkednek el. 'Utálom ezt a fekete macskát' vagy 'A briénél jobban szeretem a camambert' – ezek az ítéletek a J-skálán vannak, így az affektív ítéletek mindig a szelfet érintik. Ezek határozzák meg az ítélkező álláspontját az ítélet tárgyához való kapcsolatában." [Zajon]
Zajonc itt a Clyde H. Coombs által bevezetett skálafogalmakra utal [Clyde] Ha viszont különböznek a kognitív és affektív ítéleteink, akkor meg kellene mondanunk, hogy miben is áll ez a különbség. Zajonc erre egy újabb fogalomkettőst vezet be, aminek értelmét akkor érthetjük meg igazán, ha gondolunk arra, hogy Zajonc azonos minőségeknek tekintette az érzelem és a preferencia fogalmait. [♦] " … nem alaptalan az a feltételezés, hogy sok döntésben fontosabb szerepe van az érzelmeknek, mint amit el akarunk ismerni. Gyakran áltatjuk magunkat, hogy egy racionális utat követünk és mérlegeljük az alternatívák pro és kontra érveit. De ez a konkrét esetben valószínűleg ritkán történik így. A leggyakrabban, amikor 'X mellett foglaltam állást', az nem jelentett egyebet annál, hogy 'kedveltem X-et'." Abból indult ki, hogy a kognitív ítéleteink arra támaszkodnak, hogy a világból érkező ingereket megkülönböztjük (képesek vagyunk a diszkriminálásra), amikoris minél pontosabb diszkriminációra vagyunk képesek, annál finomabb reakciókra van esélyünk. Azokat a tulajdonságokat, amelyek lehetővé teszik ezt a külvilág ingereinek feldolgozása során, Zajonc diszkriminandáknak nevezte el, és ezekkel állította szembe az affektív téleteink során használatos ingertulajdonságokkal, amikre ráhúzta az – általa alkotott – preferenda kifejezést. Utóbbiak azonban más minőséggel rendelkeznek az előbbiekhez képest."Azok az ingertulajdonságok, amelyek segítenek minket a tárgyak és események elkülönítése, felismerése, kategorizálása során, nem feltétlen használhatók ezen tárgyak értékelésekor. Ha pedig a dolgok így állnak, akkor léteznie kell egy olyan tulajdonságosztálynak, amely könnyen kombinálódik az érzelmekkel, és ezáltal lehetővé teszi számunkra, hogy elvégezhessük ezeket az értékeléseket, hogy megtapasztalhassuk a vonzódást, a taszítást, a kellemességet, a konfliktust és az érzelem további formáit, valamint biztosítsák számunkra, hogy megjelenhessenek bennünk ezek az érzelmi reakciók szinte azonnal a szenzoros élmények felbukkanása után. Ezek a tulajdonságok lehetnek egészen durvák, elmosódottak, globálisak, így könnyen előfordulhat, hogy nem szolgáltatnak elégséges alapot a legtöbb kognitív ítélet számára – akár még a legegyszerűbb megismerés-felidézés számára sem. Abból a célból, hogy megkülönböztethessük ezt a tulajdonságosztályt a diszkriminandumoktól, a továbbiakban preferendumnak fogom nevezni őket." [Zajon]
A Zajonc nézetét idővel egyre többen fogadták el. A követők közül Seymour Epstein elméletét emelném ki, aki ugyan új kifejezéseket vezetett be, viszont pontosabban definiálta voltaképp ugyanazt a kettősséget, amit már Zajonc is felállított. Epstein szerint kétféle megismerési, gondolkozási mód létezik, az intuitív-tapasztalati és a racionális-analitikai."Nem szűkölködünk a bizonyítékokban arról, hogy a mindennapi életben az emberek két, lényegileg különböző módon értelmezik a valóságot. Az egyiket nevezhetjük intuitív, automatikus, természetes, nem-verbális, narratív vagy tapasztalati módszernek, a másikat analitikainak, mérlegelőnek, verbálisnak vagy racionálisnak." [Epste]
Epstein sokféle címkét megengedhetőnek tart a két típusra való hivatkozásban, az elsőre legtöbbször az intuitív és a tapasztalati jelzőket alkalmazza, míg a másodikra elsősorban analitikai címkét ragasztotta, de gyakran hivatkozik rá racionálisként is. Ezzel némileg nehezíti annak a – maga által is vallott – tézisnek az elfogadtatását, miszerint mindkét megismerési, gondolkozási mód tartalmaz racionális elemeket – igaz, az analitikus többet, mint a másik. Az intuitív-tapasztalai rendszerünk ősi, az evolúció terméke, ami lehetővé tette elődeinknek a gyors reakciókészséget. Korábban is, most is nagyobb adaptivitást biztosít nekünk, hogy rendelkezünk intuícióval, ösztönös reakciókkat, zsigeri érzésekkel – például arról, hogy egy állatot szabad-e megközelíteni vagy a víz iható-e [PaulS] Idővel pedig kiépült a racionális-analitikai megismerési rendszerünk is, ami nagyon más elvek szerint működött a tapasztalai-intuitív rendszerhez képest. Epstein egy táblázatba összefoglalva mutatta be a kétféle megismerési, gondolkozási mód jellegzetességeit [Epste]holisztikus | 1 | analitikus | ||||||||||||
affektív: öröm-fájdalomorientált (mi jó) | 2 | logikus: értelemorientált (mi ésszerű) | ||||||||||||
asszociációs kapcsolódások | 3 | logikai kapcsolódások | ||||||||||||
a viselkedést a múltbeli tapasztalatokban gyökerező megérzések vezérlik | 4 | a viselkedést a történtek tudatos értékelése vezérli | ||||||||||||
a valóság konkrét képekben, metaforákban, narratívákban képeződik le | 5 | a valóság absztrakt szimbólumokban, szavakban, számokban képződik le | ||||||||||||
a feldolgozás gyorsabb, közvetlen cselekvésre irányul | 6 | a feldolgozás lassabb, késleltett cselekvésre irányul | ||||||||||||
a változások lassabbak, az ismétlődő, intenzív tapasztalatokhoz igazodnak | 7 | a változások gyorsabbak, a gondolkodás sebességéhez igazodnak | ||||||||||||
durvább differenciáltság, túlzó általánosítási hajlam, sztereotipikus gondolkodás | 8 | magasabbfokú differenciáltság | ||||||||||||
durvábban integrált, disszociatív, érzelmi komplexek, kontextusfüggő feldolgozás | 9 | magasfokon integrált, kontextusközi feldolgozás | ||||||||||||
passzív és tudatelőttes módon megtapasztalt: az érzelmeink irányítanak | 10 | aktív és tudatosan megtapasztalt: a gondolataink vezérelnek | ||||||||||||
magától értetődő érvényesség, a tapasztalatban való hiten alapul | 11 | logikán és bizonyítékon alapuló igazolást követel | ||||||||||||
" … a másodlagos érzelmek által generált érzések sajátos esetei. Ezeket az érzelmeket és érzéseket tanulás révén összekapcsoljuk bizonyos szcenáriók előrejelezhető jövőbeni kimenetével. Amikor egy negatív szomatikus jelölő együtt jár egy bizonyos jövőbeni kimenettel, a kombináció vészcsengőként működik. Ha ehelyett egy pozitív szomatikus markert kapcsolunk össze a dologgal, az vonzerő jelzés lesz." [Anton]
A szomatikus markerek tehát úgy működnek bennünk, hogy erős élmények hatására elraktároztunk egy értékmozzanatot a valóság valamely összefüggéséről, és bizonyos feltételek teljesülésekor ezt az élményt testünk felidézi, azonnali testi jelzést ad, amely erősen befolyásolja, gyakran teljesen meghatározza döntéseinket. Ez funkcióját tekintve megegyezik azzal, amit Frijda mondott a késztetés (érdek) mint működési komponens értelméről. Az a damasioi gondolat, hogy a szomatikus markerek mint az affektív rendszerünk fontos összetevői elemi erővel hatnak a racionális gondolkodára is (előbbiek nélkül nem is létezhetne az utóbbi), itt most másodlagos (majd visszatérek rá a racionalitás tárgyalásakor). A szomatikus markerek azt építik be a késztetéseink, érdekeltségeink "affektív raktárkészletébe", hogy milyen irányú, polaritású, illetve milyen erősségű élmények értek a korábbi cselekvéseink során, és a későbbiek során az új ingerek felbukkanásakor az érzelmi folyamat mechanizmusai már ebből a folyamatosan változó jelzéskészletet használva működnek (ahogy azt Frijda leírta). Újra hangsúlyozom, hogy Damasio szomatikus marker elmélete nincs teljes fedésben egyik eddig bemutatott elmélettel sem, jelentősége is inkább a racionális gondolkodásunkra vonatkozó magyarázóerejében van, itt csak a szomatikus markerek és a késztetés/érdekeltség fogalmai közti hasonlóságra akartam rámutatni. Az a belső késztetés- és gátlásrendszer, amit Frijda a késztetés, Bourdieu az érdek, Damasio a szomatikus markerek fogalmával próbált megragadni, nem az indulati-érzelmi cselekvéstípushoz tartozik, és még csak nem is a teljes affektív mezőhöz vagyis az érzelmi jelenségek jóval tágabb köréhez, hanem az összes cselekvéstípushoz, vagy méginkább, a cselekvéshez általában. Nincs cselekvés vonzások és taszítások, késztetések és gátlások nélkül. Mérő László szerint Damasio szomatikus markerei másodlagos jelenségként épülnek rá a természet által bennünk kiépített alapérzelmekre úgy, hogy a megoldás egyáltalán nem értékelhető elegánsnak, meglepően barkácsolt jellegűnek mondható [MrLsz] Abban igazat adok neki, hogy a szomatikus markerek valóban rátelepülnek a már létező, biológiailag adott belső mechanizmusainkra, és ennyiben másodlagos jelenségek. A barkácsolt jelleget sem vitatnám. Csak azt látom másként, hogy mi is az az elsődleges rendszer, amire ráépülnek ezek második szinten. Szerintem nem az (alap)érzelemekre általában, hanem a biológiailag adott késztetéseinkhez, késztetésrendszerünkhöz képest másodlagosak. Az érzelmeinket is lehet szintekre bontani, de az másfajta felosztást jelent, mint a késztetések, érdekeltségek egész rendszerének két szintre osztása. Késztetéseinknek biztos van egy olyan rétege, ami biológiailag adott számunkra, és erre épülhetnek rá az életünk során a szomatikus markerek. Érdemes még megemlíteni azt, hogy a bennünk zajló érzelmi folyamatok eddig bemutatott jellegzetességeiből további következtetéseket vonhatunk le. Paul Slovic például rámutatott arra, hogy a tapasztalati-intuitív alapú megismerési és viselkedési üzemmódunk értelmezhető úgy is, mintha érzelmi heurisztikákat dolgoznánk és működtetnénk magunknak [PaulS] Az affektív mechanizmusok ismertetett vonásai, durvább, de előre kidolgozott, gyors válaszadás képessége könnyebbé és sok esetben hatékonyabbá teheti a viselkedést, mint az előnyöket, hátrányokat mérlegelő, összehasonlítgató, a memóriában emléknyomok után keresgélő racionális döntéshozatali mechannizmus. Különösen akkor van ez így, ha komplex döntéseket kell hozni, miközben a rendelkezésre álló mentális erőforrások valamiért korlátosak. Ilyenkor jöhetnek jól az slovici érzelmi heurisztikák. Az is igaz, hogy ha ezek a heurisztikák (affektív mechanizmusok, érzelemautomaták) a mindennapi életünk részei, akkor könnyen elképzelhető, hogy mások ezt kihasználhatják. Tudjuk jól, könnyen becsaphatóak, manipulálhatóak vagyunk. Sokszor (talán legtöbbször) azért, mert döntéseinkben a tapasztalati-érzelmi üzemmódra hagyatkozunk. Ezt ismerték fel és ezt használják ki a reklám- és marketinggépezetek. A viselkedésgazdaságtan területéről sok olyan példa hozható, amelyek azt szemléltetik, hogy hogyan képesek félrevezetni minket saját affektív-heurisztikus döntéseink (☜) Persze, látni kell azt is, hogy az érzelmi heurisztikáinknak vannak komoly, lényegükből adódó korlátai. A villámgyors reakció evolúciós eredetű követelményének azon az áron lehet(ett) megfelelni, hogy az affektív gépezetbe a cél teljesítéséhez szükséges elfogultságok, egyoldalúságok épültek be. Úgy tűnik, hogy az affektív rendszerünk arra lett tervezve, hogy a környezetünk kis mértékű változásaira tudjunk érzékenyen reagálni, a nagyobb léptékű változásokat már nem tudjuk jól kezelni. Slovic – kissé morbid – példája erre az, hogy nagyon éles különbséget tudunk tenni 0 és 1 ember halála között, de annál inkább érzéketlenné válunk erre, minél nagyobb számú haláleset közti különbséget kéne "értékelnünk". Nem tudjuk sehogy sem kezelni az 500 és 600 haláleset közti különbséget. Ugyanezt fejti ki Szent-Györgyi Albert is – csak kicsit érzékletesebb megfogalmazásban."A közös emberi szenvedés ugyancsak könnyen válik elvonttá. Engem személy szerint nagyon mélyen érint a szenvedés, a halál pedig felzaklat. Gyakran megkerülök egy háztömböt, hogy ne találkozzam egy temetési menettel; százezer ember halála azonban nincs rám semmilyen hatással. Csak mosolygok, mert képtelen vagyok megszorozni a halált vagy a szenvedést százezerrel. Ez nekem már csak puszta szám, absztrakció. Egy halál tragédia – százezer halál statisztika … " [Szent]
Tulajdonképpen ehhez hasonló jelenség az is, amikor a zsigeri érzéseket (éhség, szomjasság, addiktív sóvárgás) a jelenben erősnek érezzük, de a jövőbeni hatásukat, a jövőbeni cselekvéseinkre irányuló befolyásolási képességüket alábecsüljük. Egyáltalán: az időbeni folyamatokat, azok hatásait nem tudjuk igazán jól becsülni, előrejelezni. Ennek oka vélhetőleg az, hogy a tapasztalati gondolkodásmódunk a mostban, a jelenben zajló cselekvéseink megkönnyítésére jött létre. E korlátunknak egyértelmű példája az, hogy az egynapos differencia a ma és a holnap között sokkal nagyobbnak tűnik számunkra, mint ugyanaz az időtartamnyi különbség az 'egy év múlva' és az 'egy év plusz egy nap múlva' között. Ugyancsak és ugyanazért tudjuk nehezebben kezelni az időben lassan zajló változásokat az érzelmi rendszerünkön keresztül. Ezzel kapcsolatban Slovic meggyőző magyarázatot mutat be arra vonatkozóan, hogy a dohányosok miért kezdenek el a dohányzásba, miközben tisztában vannak annak káros hatásaival. Vitatható módon ugyan, de a dohányzást meg lehet kísérelni racionális alapon is megmagyarázni [huora] de a tapasztalati döntések figyelembe vételével más – és jobb – értelmezést is adhatunk. Amikor a dohányos a cigi után nyúl, akkor rövidtávú előnyöket, az azonnali élvezet lehetősége áll szemben a racionális rendszer által mérlegelhető hosszútávú kockázatokkal. Ebben az összehasonlításban az érzelmi heurisztika könnyen és gyakran felülkerekedhet a racionális mérlegelésen. Az érzelmekről szóló gondolatmenetem elején jeleztem, hogy az indulati-érzelmi cselekvések az affektív mezőnek csak egy részét képezik, és vannak olyan affektív jelenségek, amelyeket már nem lehet az indulat cselekvés terjedelmébe sorolni. A hangulatok, a temperamentumok is érzelmi jelenségek körébe tartoznak, de már nem jellemzi őket az az egydimenziós, egyfókuszú irányultság, és ebből adódóan csak korlátozott szándékosság van jelen vagy esetleg nem is érhető tetten az akaratlagosság. Az indulati-érzelmi cselekvések intencionálisak, de nem szándékoltak. Viszont minden érzelmi jelenség mélyén ott van az érdekeltségek rendszere, amelynek tartalmát, összetételét éppen az affektív mechanizmusok frissítik. Ez a mentális energiaközpont azonban nemcsak az affektív jelenségek számára, de minden más ugyanazt a szerepet tölti be.
A társadalmi cselekvés " … tradicionális: ha meggyökeresedett szokások határozzák meg a cselekvést."
[weber]
"A szigorúan tradicionális cselekvés – akárcsak a puszta reakciószerű utánzás … – teljesen a határán van annak – sőt, gyakran túl van azon –, amit egyáltalán » értelemhez« igazodó cselekvésnek lehet nevezni. Nagyon sokszor ugyanis csupán valamilyen homályos reagálást jelent a megszokott ingerekre, s a reakció irányát az egyszer meggyökeresedett beállítottság szabja meg. A megszokott mindennapi cselekvések többsége közel áll ehhez a típushoz, amelyet nemcsak azért kell fölvenni a rendszertanba, mert határesetet jelent, hanem azért is, mert … a megszokotthoz való kötődés különböző mértékben és többféle értelemben tudatosan is fenntartható. Ha ez a helyzet, a tradicionális cselekvés a 2. pontban tárgyalandó [értékracionális – Syi] típushoz kerül közel."
[weber]
" … az önmagukat meghatározott eredmény elérése érdekében szelektáló emberfajták nevelésének a fogalma a történelemnek is alapvető mozzanata: a látás tanítása, a járás, földmászás, lemenés, futás tanítása. Ez kiváltképp a higgadtság elsajátításában áll. Ez pedig elsősorban késleltetési mechanizmus, az összehangolatlan mozgások megakadályozása; a késleltetés pedig lehetővé teszi az összehangolt mozdulatok immár összehangolt válaszát, amelyek így az akkor megválasztott cél irányába hatnak. Az embert megrohanó nyugtalansággal szembeni ellenállás a társadalmi és mentális életben alapvető dolog." [mauss]
Van szépség és biztos, hogy van egy nagy adag igazság is abban, amit itt Mauss ír, de azt nem hiszem, hogy minden habituális cselekvés fogalma alá sorolható szabályszerűséget így lehetne és kellene megmagyaráznunk. Még kevésbé fogadható el vagy talán pontosabb úgy fogalmaznom, hogy még kevésbé lényeges számomra az, ahogy Mauss összekapcsolja a társadalmat és egyént ebben a jelenségben."A társadalomnak köszönhető, hogy a tudat beavatkozik. Nem a tudattalannak köszönhető, hogy beavatkozik a társadalom. A társadalomnak köszönhető, hogy létezik a kész mozdulatok biztonsága, a tudat uralkodik az érzelmen és a tudattalanon." [mauss]
Cselekvéselméleti nézőpontból csak első szinten azt kell tudnunk elkülöníteni egymástól, hogy milyen típusai vannak a cselekvésnek, és mivel a cselekvés fogalmát a hozzá kapcsolat szubjektív értelemmel, az intencionalitással magyarázhatjuk meg, ezért ezen a szinten nincs még szükségünk válaszolni arra, hogy miért is alakulnak ki, miért is léteznek egymás mellett az egyes cselekvéstípusok. E programhoz képest Pierre Bourdieu habitusértelmezése sokkal bővebb, sokkal ambíciózusabb, de ezt a kiterjesztést itt én szükségtelennek – és magam szempontjai szerint, sajnos, kicsit zavarónak – tartom. Újra hangsúlyozom: mindezt csak azért említem, mert szeretném indokolni, hogy az itt tárgyalt cselekvéselméleti modell számára miért "sok" Bourdieu habitusfogalma. Természetesen Bourdieu elemzése zseniális, mint ahogy frappánsak az olyan kifejezései is, mint "a habitus nem más, mint tudattalanított rutin" [Pokol] vagy "a habitus társadalmasított szubjektivitás", [Pierr] Bourdieu magára a fogalomra a következő meghatározást adta."A habituson olyan tartós és átvihető hajlamok rendszerét értjük, amely, valamennyi múltbeli tapasztalatot beépítve, minden pillanatban mint észlelési, értékelési és cselekvési minta működik. [Pierr]
Ebbe a definícióba tartalmilag nem tudok belekötni, bár nem tartom elég pontosnak. Mielőtt megadnám azt, hogy mit hiányolok belőle és hogyan javasolom kiegészíteni, szeretném megmutatni egy újabb idézet segítségével, hogy mi is az igazi kifogásom a buerdieu-i felfogással szemben. Bourdieu szerint a habitus egyszerre a társadalmi gyakorlatok eredménye (opus operandi), illetve a társadalmi gyakorlatok működésmódja (modus operandi), ebben az értelemben azok fenntartója. Ebben igaza van, mint ahogy a következő szövegrésszel sem tudnék, és nem is akarnék vitatkozni." … a habitus nem más, mint emberi természetté vált történelem, vagyis második természetté vált és így letagadott történelem. A "tudatalatti" valójában nem más, mint a történelem elfelejtése, ami abból fakad, hogy a történelem a habitusokba, e kvázi természetekbe ágyazza bele az általa létrehozott struktúrákat." [Pierr]
Bármennyire is elfogadom az idézet minden pontját, alkalmazhatóságát vitatom. Vitatom azon az alapon, hogy ez az értelmezés észrevétlenül átvisz minket a módszertani individualista megközelítésből egy olyan holisztikus szemléletmódba, ami egy cselekvéselmélet számára nem jelenthet adekvát nézőpontot. Igaza van (lehet) tehát Bourdieu-nek mindabban, amit mond, de minden gondolata inadekvát, ami nem a módszertani individualizmus talaján mozog. Márpedig amikor letagadott történelemről, osztályokról, természetté vált történelemről, szimbolikus hatalom érvényesítéséről az osztályhabitusokon keresztül, és ezekhez hasonló fogalmakról beszél Bourdieu, akkor már messze eltávolodik a módszertani individualizmus szintjétől. A bourdieu-i habitusfogalom egy másik értelemben is szélesebb terjedelmű ahhoz képest, mint ami elfogadható számomra. Az ő habitusfelfogása ugyanis nem érzékeny arra kérdésre, hogy milyen mechanizmusok révén alakul ki és marad fent a habitusba rögzült szabályszerűség. Számára oda tartozik az is, amikor az adott viselkedési mintázat valóban a puszta ismétlődés eredményeként jön létre, és az is, amikor a mintázat létét az attól való eltérést követő társadalmi szankció biztosítja. Weber fogalmaival leírva ugyanezt: a bourdieu-i habitusfogalom alá besorolható a weberi szokáshoz igazodó cselekvés, illetve a weberi rendhez igazodó cselekvés kategóriája egyaránt. Sőt, még a bourdieu-i értelmezésbe belefér az érzelmi cselekvések során beégetett értékelő jelzések, a szomatikus markerek teljes jelensége is. Ezt az értelmezést – saját modellem számára – túl tágnak tartom. És akkor most lássuk, hogy szerintem hogyan lehet értelmezni a tanult automatizmusok jelenségét, hogyan működnek valójában ezek a folyamatok, és hogyan lehet őket jellemezni a többi, részben hasonló jelenséghez való viszonyukban. Az egyik nagyon fontos vonása a habituális cselekvéseknek az, hogy van bennük egy olyan "gazdaságossági" mozzanat, ami elementáris erővel meghatározza a létüket és működésüket. Ezek az automatizmusok az agyunkat sokszor komoly mértékben tehermentesíteni tudják, és ez a képességük az, amivel a leginkább magyarázhatjuk az ilyen rutinok kialakulását és fennmaradását. Patkányokon, majmokon végzett mérések szerint a szokások kialakulása előtt a később szokásba rögzülő tevékenységsor még teljes agyi igénybevétel mellett zajlik, majd a szokás kialakulása után a rutinszerűen végrehajtható viselkedési elemek már nem dolgoztatják az agyat. Ez az agy számára rendkívül gazdaságos, mert egy ilyen viselkedési séma levezénylése sokkal kevesebb munkát igényel tőle. A rutineljárásokat az agy a legősibb területeken tárolja el, ahonnan már tudatos kontroll nélkül is irányíthat minket. Charles Duhigg megfogalmazásában: cselekvéseink jelentős részét "ciklikus agyi folyamatok", szokáshurkok (habit loop) vezérlik [Charl] E kifejezéssel Duhigg a viselkedést kiváltó jel, a végrehajtandó rutin és a tevékenység révén megszerezhető jutalom ciklikusságában megnyilvánuló automatizmust jelöli. [♦] A lényeg az, hogy a testünket gyakran trenírozzuk arra, hogy gépként hajtson végre valamilyen – többé-kevésbé bonyolult – mozgásfolyamatot. Vélhetnénk úgy, hogy egyáltalán nem véletlen az, hogy Mauss testtechnikáknak nevezte az általa elemzett tanult automatizmusokat. Ha valahol van valamilyen értelme valamilyen tevékenység ismételt megvalósításának úgy, hogy minél kisebb mértékben kelljen terhelni a tudatos agy feldolgozókapacitását, a figyelmet, akkor érdemes kialakítani ezeket az automatizmusokat. Ezek az automatizmusok a testi folyamatok esetén látványosak és egyértelműen működőképesek. Azonban koránt sincs arról szó, hogy csak testi mozgásokra lehetne ezt alkalmazni. Az előszóban már idéztem Neumann Jánost, aki azt mondta, hogy " ... a matematikában az ember nem megérti a dolgokat, hanem megszokja", aztán ennek a fejezetnek az elején olvasható az a Whitehead idézet, ami szerint a mentális folyamatainkban is rengetegszer rögzített, tehát automatikus gondolatmeneteken, hivatkozásokon keresztül haladunk előre, végül álljon itt még egy idézet e tárgyban."A szabályok létét az indokolja, hogy az emberek nem képesek erőfeszítések nélkül és hibátlanul alkalmazni az utilitariánus elvet; szükség van rá, hogy időt takarítsanak meg, és útjelzőket tűzzenek ki." J. Rawls [rawls]
A tanult automatizmusok nemcsak testi, de mentális folyamatok esetében is előfordulhatnak. Az eddig említett példákon túl gondoljunk csak az anyanyelven, majd az idegennyelven való megszólalás vagy az olvasás, az írás, a számolás, a kottaolvasás, a szakszövegolvasás és még ezernyi mentális készségre mint a tanult mentális automatizmusok példáira. Ezeket is rengeteg gyakorlással, trenírozással, belső szokáshurkok kialakításával építjük be magunkba, és miután már készségeinkké váltak, nem kell figyelmet szánnunk rájuk – vagyis minden ugyanúgy történik, mint a "hagyományos" testtechnikáink esetében. Bizonyos értelemben mondhatnánk, hogy nemcsak a habituális cselekvések tekinthetők automatizmusoknak, de az indulati-érzelmi cselekvések is – abban az értelemben legalábbis, hogy egyik cselekvéstípusban sincs mérlegelési, döntési lehetőség, s így nincs alternativitás sem a cselekvésben. Ehhez meg kell vizsgálnunk, mit is jelent az automatizmus fogalma. Mielőtt ezt megtenném, rá kell mutatnom egy nagyon lényeges különbségre a habituális és az indulati-érzelmi cselekvések között. Ha felidézzük azt a Mauss-idézetet, amelyben a testtechnikák értelméről volt szó (☜) akkor emlékezhetünk rá, hogy ott olyan kifejezések bukkantak fel, mint 'higgadtság elsajátítása', 'késleltetési mechanizmus az összehangolatlan mozgások megakadályozására' vagy 'nyugtalansággal szembeni ellenállás'. Mauss (és mindenki más, aki utána a habitusról értekezett) érték- és érzelemmentes automatizálásról beszélt, és ezáltal egy olyan vonást emelt ki és tartott jellemzőnek, ami pont "ellentétes" az érzelmek egész világával. Ez fontos különbség. A habituális cselekvések, a tanult automatizmusok – a jólismert ryle-i fogalmat használva – tudni hogyan jellegű készségek kialakítását és működtetését jelentik. Az indulati-érzelmi, illetve a habituális cselekvés abban tehát megegyezik, hogy nem a tudatos, szándékos irányítás, tehát nem a kontroll jellemzi őket, hanem inkább az automata jelleg, az viszont jelentős eltérés köztük, hogy az előbbiek az értékirányultságaink, utóbbiak a – tudni hogyan típusú – készségeink kezelésével kapcsolatosak. És akkor következzék az automatizmus fogalmának elemzése. Automatizmuson itt nyilván emberi cselekvések automatikus jellegét kell értenünk, amit érdemes szembeállítani egy másik cselekvéstípussal. Ha az automatikus cselekvés fontos minőségének érezzük a tudatosság hiányát, akkor ezzel szemben definiálhatjuk azokat a cselekvéseket, amelyek tudatosan vezéreltek. Daniel M. Wegner és John A. Bargh a kontrollált vagyis tudatosan irányított és az automatikus vagyis nem-tudatosan vezérelt folyamatokat elemezte egy tanulmányában [Wegne] amiből sokat tanulhatunk. Mielőtt bemutatnám, milyen tulajdonságokkal jellemezték Wegnerék a kontrollált folyamatokat, meg kell adnom azt, hogyan különítették el a folyamatok két típusát egymástól. A mérnökök világából jólismert fogalmakat átvéve azt mondhatjuk, hogy az automatikus folyamatokat a nyitott hurok, az előretáplálás (open-loop/feed-forward), [♦]"… a kontrollt nemcsak pszichológiai folyamatotként kell érteni, de úgy is, mint egy érzést: annak tapasztalatát, hogy az ember valamit kontrollál vagy épp kontroll alatt van. A kontroll erőfeszítést követel meg, és pont ezen erőfeszítés elvárása teremt egy olyan érzést, hogy az ember csinál valamit, nem pedig csak hagyja történni a dolgokat. A tudatos kontroll során ugyanúgy maximálisnak tűnik a kognitív erőfeszítések tényleges ráfordítása, mint a mindent kitöltő erőfeszítés érzékelhető tapasztalata." [Wegne]
Az a tény, hogy a figyelem nagyon korlátos kapacitás, az információfeldolgozásban is "megköveteli és kitermeli" az automatikus folyamatokat [Shiff] [Schne] W. Schneider és R.M. Shiffrin kísérleteiben kiderült, hogy a kísérleti alanyok egy begyakorlási folyamat után tizenhat stimulus feldolgozásával is ugyanúgy megbirkóztak, mint amikor a kísérletek elején csak hat vagy kilenc stimulust kaptak, amiből az következik, hogy az információfeldolgozásban is vannak automatikus folyamatok. Feltehető a kérdés, vajon a két alapfolyamat jellemezhető-e, elkülöníthető-e aszerint, hogy miként viszonyulnak a többszörös folyamatok vezérléséhez, vagyis több folyamat létezése esetén a soros vagy párhuzamos vezérlés jellemzi-e őket. Tendenciaszerűen annyi mondható, hogy a nem-tudatos folyamat sokszor párhuzamos szálakból áll, míg a soros feldolgozás inkább tudatos folyamatokra jellemző, vagy fordítva: a tudatos folyamatokat inkább soros módon vezéreljük. Ez megintcsak a tudatos figyelem szűkös jellegéből kiindulva érthető meg. Amikor monitorozunk, mérlegelünk, döntünk, amikor egy folyamatot tudatosan vezérlünk, akkor mindig a maximális figyelmi erőfeszítés állapotában vagyunk, és ilyenkor nem tudunk egy másik tudatos folyamatot is ugyanilyen módon figyelemmel ellátni. Az automatizmus azonban nem jelenti sem a tudatosság, sem az intencionalitás teljes hiányát. David M. Armstrong a tudatosság alapvonásait, az elme, a szellem modelljét kereste, azt, hogy hogyan lehet megmagyarázni az intencionalitást, az elmét, a menális jelenségeket [David] Armstrong szerint a behaviorizmus rossz választ adott akkor, amikor kijelentette, hogy – karteziánus nézetekkel szemben – nincs szellem a dobozban, a mentális jelleg magában a cselekvésben fejeződik ki. Ezzel a magyarázósémával az a probléma ugyanis, hogy vannak olyan helyzetek, amikor a mentális folyamatok léteznek, de semmilyen viselkedésben nem reprezentálódnak: például magában (belül) mérges valaki. Armstrong kritizálta Gilbert Ryle – a diszpozíció fogalmára támaszkodó – magyarázatát is, aminek az a lényege, hogy az egyén nem viselkedik az adott módon, de diszpozicionált (beállított, előhangolt) úgy viselkedni (Armstrong ezt a minőséget a törvényekhez, normatív szabályokhoz hasonlítja). Ryle így írt a diszpozíció fogalmáról:"Ha valami egy diszpozicionális tulajdonsággal rendelkezik, akkor ez nem azt jelenti, hogy az illető dolog valamilyen különleges állapotban van, vagy hogy valamilyen speciális változáson megy át, hanem azt, hogy amikor valamilyen sajátos feltétel megvalósul, akkor szükségképpen vagy valószínűleg valamilyen sajátos állapotban lesz, vagy valamilyen speciális változáson megy át." [ryle:]
Armstrong szerint ez jó előrelépés, de kevés. Amikor mentális állapotban vagyunk minden külső viselkedési nyom nélkül, akkor valami csak történik ott belül, nem pusztán potencialitásról beszélhetünk."Amikor én gondolkozom, de a gondolataim nem valamely cselekvés végrehajtására irányulnak, akkor teljesen nyilvánvaló, hogy valami zajlik bennem, ami a gondolataimat eredményezi. Nem egyszerűen arról van itt szó, hogy beszélnék, cselekednék, ha bizonyos feltételek fennállnának, amelyek jelenleg nem állnak fent. Valami éppen akkor – a szó legerősebb, szószerinti értelmében véve – zajlik, végbemegy bennem, és ez a valami az én gondolatom. A ryle-i behaviorizmus tagadja ezt, ezért nem is kilégítő, nem is elfogadható az elme elmélete számára." [David]
Armstrong szerint a behaviorizmus akkor téved, amikor a mentális folyamatokat, az elmét egybemossa (azonosítja) a viselkedéssel. Ennél gyengébb kapcsolat is elképzelhető köztük. Armstrong javaslata: az elme, az egyéni mentális állapotok és a viselkedés között logikai kapcsolat létezik. A gondolat nem megfelelő feltételekre "váró" beszéd, hanem inkább valami az emberen belül, ami megfelelő körülmények között előidézi a beszédet. Ehhez viszont nem kell feltétlenül teljes tudatában lennek annak, amit éppen végrehajtunk. Armstrong az autóvezetést hozza fel például. Amikor az ember hosszú időn keresztül vezet, automatikussá válik szinte minden tevékenysége: gázt ad, fékez, forgatja a kormány, indexel stb. de mindezt nem tudatosan teszi. Pontosabban: a vezetése nagyobb részben nem tudatos, mert persze bizonyos értelemben azért használja a tudatát. A tudatosság teljes hiányában nem észlelné, hogy az út kanyarodik, nem forgatná el megfelelő mértékben a kormányt, és a kocsija az első kanyarban leszaladna az útról, vagy beleszeladna az előtte haladó autóba, ha nem észlelné, hogy a másik kocsi fékezett, és ne lépne rá ő is a fékre (a tudatos figyelem hiányában). Mégha a teljes tudatosság nincs is jelen, az intencionalitás akkor is megkérdőjelezhetetlenül benne van a folyamatban. És nemcsak az intencionalitást érhetjük tetten ilyenkor, de mindig kell találnunk valamilyen tudatosságot a folyamat valamely pontján, tipikus módon legalább a folyamat legelején. A vezetés, az írás, olvasás és minden más automatikus készségünk gyakorlás után válik automatikussá, de minden esetben valamilyen tudatos akarat van jelen az effajta folyamatok beindításakor. Amikor elindulok autóval, akkor tudatosan teszem ezt. És amikor váratlan, szokatlan esemény történik (például jégre futok a kocsival), akkor szükség lesz figyelemre, és egyből a tudat homlokterébe kerül az addig automatikusan végzett mozdulatok vezérlése. Az értelmezés kedvéért eddig élesen szembeállítottam egymással a kétféle folyamatot, ami sugallhatta azt, hogy ezek egymástól élesen elkülönülve működnek, működhetnek csak. Ez nem így van. Mégha egy ideáltipikus megközelítésben egyértelműen elválaszthatók is egymástól a kontrollált és automata folyamatok, a valóságban nagyon sok esetben egymásba fonódnak, összekapcsolódnak egymással. Wegnerék felsoroltak pár olyan kapcsolódási lehetőséget, ami a kontrollált és automatikus folyamatok között valósulhat meg, és amelyek valamilyen átmenetet, átalakulást eredményeznek az addigi folyamatokban.többszálúság | párhuzamosan futnak kontrollált és automata folyamatok | |||||||||||||
feladatátruházás | egy kontroll folyamat elindít egy automata folyamatot | |||||||||||||
orientálás | egy automata folyamat elindít egy kontroll folyamatot | |||||||||||||
rátelepülés | egy automata folyamat felülír egy kontroll folyamatot | |||||||||||||
felülvizsgálat | egy kontroll folyamat felülír egy automata folyamatot | |||||||||||||
automatizálódás | egy kontroll folyamat átalakul automata folyamattá | |||||||||||||
megszakítás | egy automata folyamat átalakul kontroll folyamattá | |||||||||||||
" … a cselekvést az határozza meg, hogy a cselekvő milyen viselkedést vár a külvilág tárgyaitól és más emberektől, és mennyiben képes e várakozásokat mint » feltételeket«, vagy mint » eszközöket« fölhasználni arra, hogy saját, racionálisan kiválaszott és mérlegelt céljait sikeresen elérje." [weber]
Mivel Weber kétféle racionális cselekvést különít el, ezért nyilván meg kell majd mutatni azt, hogy miben egyezik meg és miben különbözik a kétféle racionális cselekvéstípus. Ehhez elég lesz egyfajta racionalitásfogalmat felvenni a modellbe, és a különböző fogalmi összetevők, paraméterek eltérő értékeire rámutatva lehet majd elkülöníteni a racionális cselekvés kétféle altípusát egymástól. A racionalitás fogalmának meghatározása előtt azonban érdemes azt megvizsgálni, hogy miben tér el a kétféle racionális cselekvés az eddig tárgyalt másik két cselekvéstípustól, az indulati-érzelmi és a habituális cselekvéstől. A válasz egy szóval megadható, ami persze csak annyit jelent, hogy egy másik kifejezést használunk a racionalitás terminusa helyett. Az indulati-érzelmi és a habituális cselekvés során a cselekvő tudatában vagy nem volt ott a cselekvés intencionalitását adó értelem, mint a habituális cselekvés esetében, vagy egyetlen tárgyra irányult a cselekvő tudata. Mindkét esetben igaz az, hogy a cselekvőnek nem volt mit mérlegelnie. Ez a feltétel adja a lényegi közös vonásukat. Amikor ez a helyzet megváltozik, vagyis amikor a cselekvő tudatában több lehetséges szubjektív értelem is bekerül, melyek közül választania kell, amikor tehát alternativitás kerül a tudat elé, akkor beszélhetünk arról, hogy a cselekvő mérlegel. Amikor mérlegelünk, akkor alternatív cselekvési lehetőségeket vetünk össze egymással, melyek közül választanunk kell, és ez a választás, vagyis az általunk hozott döntést határozza meg, hogy végülis mit cselekszünk. Meg kell tehát vizsgálnunk a választás (döntés) fogalmát. Amikor mérlegelünk, választunk, a tudatunk saját tartalmaira irányul, ebben az értelemben a mérlegelés mindig magasabbrendű tudattevékenységet jelent, hiszen a mérlegelés mentális művelete más tudattartalmak közti választásként (tehát magasabbrendű fogalomként) értelmezhető. Ha egy cselekvésre azt mondjuk, hogy racionális, akkor ésszerűnek gondoljuk. A kérdés az, hogy mit is tartunk ilyenkor ésszerűnek. Sok mindenre vonatkozhat ugyanis az 'ésszerű' minősítés, a célok, az eszközök, a feltételek közti választás technikájára, a döntési folyamat egészére vagy annak valamely részére, a döntési mechanizmus "logikájára" vagy akár a választási folyamat végeredményére. Jack Hirshleifer azt hangsúlyozza, hogy a racionalitás elsősorban módszert, nem pedig eredményt jelent."A racionalitás instrumentális fogalom. Ha valaki saját céljait (preferenciáit) figyelembe véve megfelelő eszközöket (cselekvéseket) választ, akkor racionális; ha nem, akkor irracionális. A 'megfelelő' itt inkább a módszerre, mint az eredményre vonatkozik. A racionális viselkedés olyan cselekvés, amit a logika és az érvényesség más normái szerint mérlegelve hajtanak végre. A változásoknak köszönhetően pedig egy jó megoldás nem mindig vezet jó eredményhez." [JackH]
Hirshleifer nézetével egyetértve a továbbiakban a fenti racionalitásértelmezést próbálom meg alaposabban kibontani. Amennyire fontos fogalom a racionalitás, annyira sokféleképpen próbálják meg a fogalom jelentését megragadni, a definícióját megadni. Ez nyilván nem véletlen. Az eltérő szakmai nézőpontok máshová teszik a hangsúlyt. Az sem meglepő, hogy a racionalitás fogalmával a közgazdaságtan foglalkozott a legtöbbet, és a választásban megnyilvánuló racionalitás fogalmának kidolgozását nagyon komoly matematikai apparátussal támogatták meg az idők során (☜) Mégha egyoldalúnak, elfogultnak is tartom és ezért kiegészítendőnek vélem a közgazdasági értelmezést, ez természetesen nem jelenti azt, hogy ne tartanám szükségesnek bemutatni és a cselekvéselméleti modellbe beemelni ezt a fogalmat (pontosabban fogalomcsaládot). Szükség van azonban arra is, hogy kiegészítsük a közgazdasági értelmezést azokkal a szempontokkal, amelyeket más tudományágak, a filozófia, a szociológia képviselői tartanak fontosnak. [♦]$(\rel{B}_i(\phi) \land \rel{B}_i(\phi \to \psi))\to \rel{B}_i(\psi)$
modus ponens alkalmazása (hun) – applying Modus Ponens (eng)
A feltételt úgy értelmezhetjük, hogy ha az i személy hisz a $\phi$ állításban, és azt is hiszi, hogy a $\phi$ állításból "következik" egy másik, a $\psi$ állítás, akkor i-nek hinnie kell $\psi$-ben is. Ez nem jelent mást, mint hogy alkalmazza a modus ponens következtetési szabályt, vagyis képes következetések levonására, azaz képes a logikus gondolkozásra. Vannak, akik szerint ez kevés, a racionalitáshoz a logikai helyesség önmagában még nem elég. Evans-Pritchard a zandék törzsénél végzett vizsgálatai alapján azért különböztette meg a tudományos és a logikus gondolkozást, hogy rámutathasson, a törzsi társadalmak tagjai is logikusan (de még nem tudományosan) gondolkodnak."A tudományos képzetek azok, amelyek összhangban vannak az objektív valósággal mind a premisszáik érvényességét, mind az állításaikból levont következtetéseket tekintve … A logikai képzetek azok, amelyekben a gondolkodás szabályainak megfelelően az igaz premisszákból levont következtetések is igazak, a premisszák igazsága lényegtelen. … Egy fazék eltört égetés közben, valószínűleg a homoknak köszönhetően. Vizsgáljuk meg a fazekat, nézzük meg, tényleg ez volt-e az ok. Ez logikus és tudományos gondolkodás. A betegséget a boszorkányok okozzák. Egy ember megbetegedett. Kérdezzük meg a jósdát, melyik boszorkány a felelős érte. Ez logikus és tudománytalan gondolkodás." [E.E.E]
Evans-Pritchard megkülönböztetésével egyet lehet érteni, de ez az egyetértés még nem mond semmit arról, mit tartsunk racionálisnak, a logikus vagy a tudományos gondolkozást. Ha a tudományos gondolkodást követelnénk meg, azzal túl erős feltételt teremtenénk. Ráadásul a tudománytörténetből rengeteg olyan példát hozhatnánk, amikor egy tudományosan megalapozott premissza igazságáról kiderült annak hamissága, és ilyen esetekben egy darabig racionálisnak, majd utána nem-racionálisnak kellene tartanunk ugyanazt a hitet. Ezért én azt az értelmezést fogadom el, amely szerint – a most vizsgált kontextusban – a racionális feltételéül a logikus gondolkodás képességét kell megszabnunk. Evans-Pritcharddal szemben (és persze így Broome-mal egyetértve) Peter Winch és Steven Lukes is ezt az értelmezést fogadja el [WINCH] [LUKES] Broome második racionalitáskritériuma a cselekvés céljaira és eszközeire vonatkozó vélekedéseket és szándékokat kapcsolta össze. A feltételt így fejezhetjük ki formálisan.$(\rel{B}_i(M\to G) \land \rel{I}_i(G) \land \rel{B}_i(\rel{I}_i(M)\to M)) \to \rel{I}_i(M)$
szükséges eszközök akarása (hun) – wanting necessary means (eng)
A második broome-i feltétel annyit jelent, hogy ha az i személy úgy véli, hogy az általa megvalósulni kívánt G cél akkor teljesül a jövőben, ha az M eszköz is megvalósul, és i úgy gondolja, hogy M teljesülése az ő szándéktól függ, akkor i akarni fogja M megvalósulását. Magyarán: ha valamilyen célt el akarunk érni, és tudjuk, hogy a cél elérésének eszközeként valamit meg kell tenni, ami a mi szándékunkon múlik, akkor az utóbbit akarnunk kell megtenni. Ez a feltétel összeköti a célra irányuló cselekvések megvalósításának szándékát és a célok eléréséhez szükséges eszköz jellegű cselekvésekre irányuló szándékokkal. Broome harmadik kritériuma is a szándékainkkal kapcsolatos.$(\rel{B}_i(\rel{O}F)\land \rel{B}_i(\rel{I}_i(F)\to F))\to \rel{I}_i(F)$
krasia (hun) – krasia (eng)
A harmadik Broome-féle kritérium szerint ha i úgy véli, hogy meg kell tennie F-t, miközben úgy gondolja, hogy F-t csak akkor teheti meg, ha akarja megtenni, akkor i-nek akarnia kell megtenni F-t. Ez a feltétel a cselekvés szándékoltságát ragadja meg. A közgazdászok közül Harsányi János volt az, aki a szokásos, leszűkítő jellegű megközelítéshez képest jóval általánosabb szempontokra figyelembe véve foglalkozott a racionalitás problémakörével [Harsa] [Harsa] Egy 1976-os cikkében Harsányi abból indult ki, hogy a racionalitás szabályokhoz való következetes, koherens, konzisztens igazodást jelent. Nem fogadta el azonban a racionalitás cél-eszköz leírását vagyis a célok és eszközök viszonyrendszerén belüli, leszűkítő jellegű értelmezését mondván, hogy az nem foglalja magába a kritériumhoz igazodó viselkedést. Amikor a cél eléréséhez – például felmászni a legmagasabb hegyre – nem eszköz(ök)re, hanem kritériumra van csak szükség. A másik probléma a cél-eszköz racionalitás modellel az, hogy csak az adott cél eléréséhez szükséges alternatív eszközök mérlegelését teszi lehetővé, és ezáltal nem fedi le az alternatív célok közti racionális választás jelenségét, tehát nem lehet megmagyarázni, ha valaki egy adott cél helyett valami mást választ. Ezért van az, hogy ebből a modellből hiányzik a változás, a dinamika megragadásának lehetősége. Harsányi szerint ezen a ponton még előnyös a közgazdaságtani megközelítés hozadéka, mert a cél-eszköz alapú leírás helyett jobb a preferencia-lehetőség leírás modell, amely szerint a cselekvőnek vannak preferenciái, lehetőségei, és az ágens utóbbiakból választ az előbbiek alapján. Amennyiben az alternatív lehetőségek halmazából valaki kiválaszt egyet, akkor ez egyben azt is jelenti, hogy a többi lehetőséget nem választja, és a nem választott lehetőségekben rejlő kívánatosságpotenciált értékelhetjük a választási egyfajta költségeként is. A dolgokat így értékelve egyszerűen megmagyarázhatjuk azokat a jelenségeket, amikor valaki akkor is célt vált, ha az alternatív célokra vonatkozó preferenciái változatlanok maradtak, egyszerűen csak azért, mert az alternatívák költségei (még pontosabban: az effajta költségekről való ismeretei) megváltoztak. A preferencia-lehetőség modell magába foglalja mind a cél-eszköz, mind a kritérium-teljesítő modellt. Ha az ágens preferenciái megfelelnek bizonyos konzisztencia- és folytonossági feltételeknek, akkor ez a modell lehetővé teszi, hogy a preferenciáinkat hasznosságfüggvénnyel reprezentáljuk, és ebben az esetben a racionális cselekvés haszonmaximalizáló viselkedést jelent. Ezzel azonban nem tudunk mindenfajta racionalitást leírni. A döntéselmélet hozadéka az a fontos felismerés, hogy nem mindig, sőt, inkább ritkán cselekszünk biztos tudás birtokában vagyis a teljes bizonyosság (certainty) állapotában. Az életünket sokkal jobban jellemzi az a tény, hogy bizonytalanság (uncertainty) és kockázat (risk) mellett kell döntéseket hoznunk. Olyan racionalitásértelmezésre tehát van szükség, amely a bizonytalanság feltételei között is használható marad. Mielőtt megnéznénk, hogy tudunk ennek megfelelni, tegyünk egy rövid kitérőt a bizonytalanság fogalomkörével kapcsolatban. Először rögzítsük a három alapfogalom jelentését.$\concept{CERTAINTY}\defi \forall j(\modop{B}_i (p(A_j)=1))$
bizonyosság (hun) – certainty (eng)
$\concept{UNCERTAINTY}\defi \exists j(\modop{B}_i (p(A_j)\neq 1))$
bizonytalanság (hun) – uncertainty (eng)
$\concept{RISK}\defi \exists j \forall x(\lnot \modop{B}_i (p(A_j)=x) \land (0\leq x \leq 1))$
kockázat (hun) – risk (eng) – bizonytalanság (hun) – uncertainty (eng)
Akkor beszélünk bizonyosságról, ha a cselekvés során figyelembe venni kívánt, lehetséges kimenetre vonatkozó információink biztosak. Azt a helyzetet tarthatjuk bizonytalannak, amikor egyes kimenetek bekövetkezésének valószínűségét nem ismerjük. Ha létezik akár csak egyetlen kimenet, aminek megvalósulására nem tudunk még valószínűségi becslést sem adni, akkor azt bizonytalannak kell tartanunk. Kockázatról viszont akkor van szó, ha az egyes kimenetek bekövetkezésének valószínűsége (jól) ismert, kiszámítható. A lottózás során az egyes számok kihúzásának esélye pontosan ismert, tehát ezt kockázatnak kell minősítenünk. A kockázat és bizonytalanság itt megadott értelmezése – logikai szempontból tekintve – nem problémamentes, mert nem igaz az a sokszor hangoztatott nézet, miszerint a kockázat a bizonytalanság alárendelt fogalma lenne. Mivel azonban itt nincs szükségünk erre a tézisre, ezért nem is kell a modellbe felvenni. Azt viszont nem én állítom, hanem hazai közgazdászok (amit készséggel elfogadok), hogy a kockázat és bizonytalanság közti határvonalat tartalmilag is nehéz (vagy talán nem is lehet) pontosan meghúzni, és e fogalmak kezelését is sok esetben a pongyolaság, túlhasználtság jellemzi [Belya] [Belya] [Medve] [SzazJ] [Kovac]
"A modern közgazdaságtan egyik fundamentális észrevétele a kockázat és a bizonytalanság különbsége. A bizonytalanság melletti döntés kérdése alapvetően korlátozza a közgazdasági, így többek között a pénzügyi döntések lehetőségét. A kockázat feltárására, eliminálására számos lehetőséget tartalmaz az irodalom. Ugyanakkor, függetlenül attól, hogy ezeket milyen hatékonysággal hajtják végre a piaci szereplők, az inherens bizonytalansággal nem tudnak mit tenni. Bizonytalanság melletti döntés esetén az egyetlen lehetséges megoldásnak a 'több szem többet lát' módszere tűnik. Az optimális, igaz döntés lehetetlensége nem teszi szubjektívvá a rossz vagy előkészítetlen döntés fogalmát. A statisztikai módszerek által nyújtott, objektív kritériumok azonban nagyrészt illúziók, amelyek – minden kifinomultságuk ellenére – csak a múlt alapján következtetnek a bizonytalan, és így inherens módon ismeretlen jövőre.
Ugyanakkor a bizonytalanság és a kockázat megkülönböztetése is csak egy elmélet, amelynek az igaz vagy hamis volta nem vethető fel. Egyetlen döntési szituációban sem lehetünk biztosak abban, hogy kockázattal vagy bizonytalansággal állunk-e szemben, vagyis soha sem tudhatjuk előre, hogy az előrejelzések nem bizonyulnak-e végül igazaknak."
[Medve]
$Alter_1$ | $Alter_2$ | |||||||||||||
$Ego_1$ | 1,3 | 1,3 | ||||||||||||
$Ego_2$ | 0,0 | 2,2 | ||||||||||||
$\concept{ARCHIMEDEAN\_PREFERENCE}\defi \forall i \forall j \exists k (\rel{R}((x_{i},y_{i}), (x_{j},y_{j})) \to \rel{R}((x_{j},y_{k}), (x_{i},y_{i})))$
arkhimédeszi preferencia (hun) – archimedean preference (eng)
A képlet azt fejezi ki, hogy bárhogy is állítunk össze két csomagot az X és Y termékekből, amelyek közül az egyik csomag ($x_{i},y_{i}$) többet ér a másiknál ($x_{j},y_{j}$), ha az Y jószág mennyiségét növeljük ($y_j$-t kicseréljük $y_k$-ra), akkor megfordulhat a preferenciareláció iránya, azaz ($x_{j},y_{k}$) csomag értékesebbé válhat az ($x_{i},y_{i}$) csomagnál. Az arkhimédeszi preferencia lényege az, hogy a szempontok összehasonlításakor, tehát másodrendben úgy járunk el, hogy nincsenek a szempontok között olyanok, amelyeket külön kellene kezelnünk a többiektől. Az egyes szempontokat természetesen mindig rendezi a döntéshozó, vagyis egyes szempontokat fontosabbnak, olykor sokkal fontosabbnak tart, mint a többieket, de mindig előállhat olyan konstelláció, amelyben a legerősebb szempont is hátrább kerülhet egy másik szemponttal szemben. Mindez jobban érthetővé válhat azután, hogy a másik fontos másodrendű preferenciarendezést, a lexikografikus preferencia fogalmát is bemutattam. Előtte azonban tárgyalnom kell az utolsó cselekvéstípust, az értékracionális cselekvés fogalmát." … a cselekvés … lehet … értékracionális: ekkor a cselekvést egy meghatározott magatartásnak – pusztán mint olyannak, függetlenül attól, hogy sikeres-e – a feltétlen etikai, esztétikai, vallási vagy bármilyen más néven nevezendő önértékébe vetett tudatos hit határozza meg." [weber]
A definíció egyik fontos eleme, hogy Weber önértékbe vetett tudatos hitről beszél. Ebből számunkra az következik, hogy egyfelől ezt a cselekvéstípust a mérlegelés világába kell besorolnunk, másfelől a mérlegelést, a választást itt valamilyen értékelköteleződés határozza meg. Az érték jelenléte lényegi módon befolyásolja a mérlegelést. A fogalom meghatározásának másik lényeges összetevője az, hogy a mérlegelésnek nem a sikeresség a szempontja, hanem az értékelköteleződésnek történő megfelelés. Weber a definícióhoz fűzött magyarázó megjegyzései között ezt tovább egyértelműsíti, amikor összehasonlítja az indulati-érzelmi és értékracionális cselekvéseket."A cselekvés indulati-érzelmi és értékracionális orientációja abban különbözik egymástól, hogy az utóbbi tudatosan megszabja a cselekvés végső célját, és tervszerű következetességgel igazodik hozzájuk. Egyébként közös bennük, hogy a cselekvés értelmét nem a rákövetkező sikerben, hanem magában a meghatározott fajtájú cselekvésben látják." [weber]
Tudatos céltételezés és a célhoz való tervszerű igazodás – a mérlegelő cselekvés két legfontosabb eleme érhető tetten ebben az idézetben is. Mindez azonban nem jelenti azt, hogy az értékracionális cselekvést jellemző értékelköteleződésnek csak a célválasztásra lehet hatása. A mérlegelés során az eszközök kiválasztását is meghatározhatják értékválasztásaink. A mérlegelés egy újabb, különös fajtájáról van itt szó, és ezt a különös jelleget fogom feltárni a továbbiakban. Az értékelköteleződés fogalma alatt itt azt értem, amit a késztetésekről, vágyakról szóló fejezetben fejtettem ki (☜) Az érték az egyszerű késztetésekhez vagy vágyakhoz képest a vonzódás tudatosságában különbözik. Az értékeink úgy működnek, hogy amikor a mérlegelés során a lehetséges célok vagy eszközök között olyan alternatívák tűnnek fel, amelyeket értékelköteleződés köt minket, akkor azt az értékkötött alternatívát nem szabad figyelembe vennünk, vagy – épp ellenkezőleg – azt kell mindenáron végrehajtani. Ha egy férfi tervezi a hétvégi szórakozását, és mérlegeli, hogy a pénzéből mire mennyit költsön, akkor – ha számára a nőválasztás kérdése érték – eldönti, hogy kajára, piára mennyit adjon ki, de nem kalkulál azzal, hogy a szexuális szolgáltatás tervezett igénybevételének mennyi lesz az ára. A 'szerelmet nem lehet pénzért venni' értéke nem engedi meg számára azt, hogy prostituálttól vegye igénybe ezt a "szolgáltatást". Számára még csak szolgáltatásról sem is lehet beszélni. Az 'igazi háziasszony maga gyúrja a levesbe való tésztát' értékelkötelezettsége nem engedi meg, hogy a családi ebéd során bolti tésztát egyék a család. A cselekvési célt az értékelköteleződés jelöli ki, és nem számít, hogy mibe kerül. Nem lehet szempont, hogy vasárnap korábban kell felkelni és többet kell dolgozni, sok esetben még az sem számít, hogy a gyerekek valamiért már a bolti tésztát szeretik jobban (mert a menzán azt szokták, azt szerették meg). A kérdés az, hogy miként lehet ezt a kivételes szerepet megmagyarázni. Ebben segít minket a lexikografikus preferencia fogalma.$\concept{LEXICOGRAPHIC\_PREFERENCE}\defi \forall j \exists i (j <{i} \to (\rel{R}(x_{j}, y_{j}) \land \rel{R}(y_{j}, x_{j}) \land \rel{R}(x_{i},y_{i})))$
lexikografikus preferencia (hun) – lexicographic preference (eng)
A formula értelmezésekor ki kell használnunk azt a feltételt, hogy a két jószágból vett különböző mennyiségeket – nagyság szerint csökkenő – sorrendbe állítva jelöljük $x_i$-vel és $y_j$-vel. Így a fenti képlet azt fejezi ki, hogy akármekkora mennyiséget veszünk is a két jószágból, azaz vehetjük akárhányadik ($j.$) elempárt a sorrendbe rakott termékekből, a két terméksor $j.$ elemeit megelőző párjaira még lehet döntetlen az állás köztük (ezt fejezi ki az $\rel{R}(x_{j}, y_{j}) \land \rel{R}(y_{j}, x_{j}$ részformula), de az $i.$ elemtől kezdve már az X termék a preferáltabb az Y-nal szemben ($\rel{R}(x_{i},y_{i}$). Ezt azt is jelenti egyben, hogy az X termék "összességében" kívánatosabb a másikhoz viszonyítva. A közgazdász értelmezés után megmutatom a lexikografikus rendezés matematikusok által kidolgozott modelljét is, mert egyrészt nagyobb kifejezőerőt, másrészt az általánosabb megközelítésmód miatt további hasznosítási lehetőségeket nyerhetünk vele. A modellt Andréka Hajnal, M.D. Ryan és P.Y. Schobbens dolgozta ki [HAndr] Andrékáék abból indulnak ki, hogy a preferenciarendezés fogalma nem elég a lexikografikus rendezés fogalmának definiálásához, szükség van a prioritás operátor bevezetésére. Azért, mert többféle szempont szerint is rendezhetünk dolgokat (autóvásárláskor figyelembe vehetjük az autó árát, gyorsulását, fogyasztását, vezethetőségét, színét, méretét, alakját stb.). Minden egyes szempont szerinti rendezés egy-egy preferenciarendezésnek felel meg, tehát sok rendezési relációnk is lehetséges. Ha pedig több szempont szerint kell rendezni ugyanazt az elemkészletet, akkor más és más sorrendek alakulhatnak ki a különböző szempontok (rendezések) szerint, amikor pedig szükség van arra, hogy a szempontok (rendezések) is valamilyen prioritást alakítsunk ki (vagyis valamilyen sorrendbe állítsuk őket. A rendezések rendezésének problémáját általánosítva túl lehet lépni az egyéni rendezések problémakörén, és felállítandó modell hatókörét ki lehet terjeszteni a közösségi döntések területére is. Amikor a többszerelős döntési folyamatokban egyetlen közösségi döntést kell hozni, akkor az egyéni preferenciákat kell egy közös preferenciába aggregálni. Matematikailag ezt ugyanúgy lehet kezelni, mint azt a helyzetet, amikor egy személy többféle szempontját kell egyetlen döntés során figyelembe venni. Andrékáék mindkét helyzetre (sőt, még továbbiakra is) érvényes modellt állítottak fel. Kiinduláshoz egy $\rel{R}$ tetszőleges reláció, valamint az $\underline{\rel{F}}$ teljes reláció és az $\underline{\rel{E}}$ üres reláció fogalmára van szükség (☜) Bár az $\rel{R}$-re preferenciarelációként hivatkozunk, a korábbi erős feltételeket (☜) itt nem követeljük meg. Nem kell feltételeznünk sem azt, hogy $\rel{R}$ reflexív, sem azt, hogy $\rel{R}$ tranzitív legyen. Semmilyen tulajdonságot nem kell megkövetelnünk $\rel{R}$-től. A "legalább olyan jó" (jobb vagy ugyanolyan jó) jelentés mentén értelmezett $\rel{R}$ relációra támaszkodva a következő további relációkat vezethetjük be.$\rel{R}(m,n)$
$\rel{R}$ a legalább olyan jó (jobb vagy ugyanolyan jó; jobb vagy közömbös) reláció; $\rel{R}$ a $P=\{m,n, …,o\}$ (világ)állapotok halmazán van értelmezve.
$\overline{\rel{R}}(m,n)\defi\lnot \rel{R}(m,n)$
$\overline{\rel{R}}$ a rosszabb (se nem jobb, se nem közömbös) reláció; $\overline{\rel{R}}$ az \rel{R} negáltja.
$\concept{BETTER}(m,n)\rel{R}^{<}(m,n)\defi\rel{R}(m,n)\land\lnot \rel{R}(n,m)$
$\rel{R}^{<}$ a jobb (szigorúan jobb; erősen preferált; szigorúan preferált) reláció; $\rel{R}^<$ aszimmetrikus.
$\concept{INDIFFERENT}(m,n)\rel{R}^\equiv(m,n)\defi\rel{R}(m,n)\land \rel{R}(n,m)$
$\rel{R}^\equiv$ a közömbös (indifferens) reláció; $\rel{R}^<$ szimmetrikus.
$\concept{INCOMPARABLE}(m,n)\equiv\rel{R}^\#(m,n)\defi\lnot \rel{R}(m,n)\land\lnot \rel{R}(n,m)$
$\rel{R}^\#$ az összehasonlíthatatlan (inkompatibilis) reláció.
Az univerzális és üres reláció, valamint a fenti preferencia-vonatkozású relációk között megállapíthatóak a következő összefüggések:$\overline{\underline{\rel{F}}}=\underline{\rel{F}}^{<}=\underline{\rel{F}}^\#=\underline{\rel{E}}^{<}=\underline{\rel{E}}^\equiv=\underline{\rel{E}}$ $\underline{\rel{F}}^\equiv=\underline{\rel{E}}^\#=\overline{\underline{\rel{E}}}=\underline{\rel{F}}$
Ezekután az $\rel{R}(m,n)$ preferenciarendezés mintájára vegyük az $\{\rel{R}_v(m,n)\}_{v\in V}$ preferenciarelációk valamely halmazát (ahol $m,n \in M$). A preferenciarelációinkra legyen adott még egy $|V|$-edrendű < (szigorúan részben rendezett) prioritás operátor is.$<(\rel{R}_x(m,n),\rel{R}_y(m,n))\equiv<(x,y)\equiv x<{y} \defi \concept{STRICT\_PARTIAL\_ORDER}(x,y)$
prioritás reláció (hun) – priority relation (eng)
A formula azt fejezi ki, hogy a prioritás reláció szigorú részben rendezés, azaz a reláció reflexív (☜) tranzitív (☜) és antiszimmetrikus (☜) Ekkor a $\{\rel{R}_v(m,n)\}_{v\in V}$ preferenciarelációk halmazán, azok kombinációjaként értelmezett $\langle\rel{R}_v(m,n)\rangle_{v\in V}$ rendezett $|V|$-es, amit innentől $lpref(m,n)$ lexikografikus preferenciarendezésnek nevezünk, így definiálható.$\langle\rel{R}_v(m,n)\rangle_{v\in V}(m,n)\equiv \concept{LPREF}(m,n) \defi \forall i\in N (\rel{R}_{v(i)}(m,n) \lor \exists j \in N(<(j,i) \land \rel{R}_{v(j)}^<(m,n)))$
lexikografikus rendezés (hun) – lexicographic order (eng)
A formula egy diszjunkció. Az első komponens akkor lesz igaz, ha az aggregátum összes eleme ($\rel{R}_x(m,n)$) ugyanúgy rendezi el a két elem (m és n) viszonyát. Ennek kiderítéséhez végig kell menni az aggregátumba bevont összes preferenciarendezésen, hiszen univerzális kvantor zárja le ezt a részformulát. A képlet második összetevője megadja a kiértékelési folyamat gyorsabb lezárásának lehetőségét (ebben az értelemben rendkívül praktikus szabálykomponenesnek minősíthetjük). A diszjunkció második eleme ugyanis azt rögzíti, hogy ha elindulunk a prioritási sorba állított preferenciarendezések kiértékelésében, és ezek között van olyan reláció (a prioritási sor $y.$ pontján), amely az összehasonlított két elem (m és n) közül az egyiket szigorúan preferálja a másikkal szemben ($\rel{R}_y^{<}(m,n)$), akkor ez a tény eldönti az teljes lexikografikus rendezést is (az éppen adott prioritási ponton szigorúan preferált alternatíva vagyis az m javára). Értelmezéséhez segíthet, ha a szótári rendezés példájára gondolunk. A szótárakban (lexikonokban) szavakat kell sorba állítanunk, ezeket jelöljük itt az $m,n$ változókkal. A < prioritás operátor itt a betűk szavakon belüli pozícióinak sorrendjét határozza meg (európai írásmód esetén balról jobbra halad a sorrend). A $\rel{R}_x(m,n)$ preferenciarelációink mind megegyeznek, és az ábécé szerinti rendezést jelentik. Annyi preferenciarelációnk van ($|V|$), ahány betűje van a szótár legtöbb betűből álló szavának. Minden szó tetszőleges $x.$ pozíciójában a $\rel{R}_x(m,n)$ preferenciareláció alapján meg tudjuk mondani, hogy az ott található betű alapján az adott szó mely szavakat előz meg, mely szavak vannak előtte, illetve mely szavakkal van azonos helyzetben (amikor ugyanaz a betű szepel az $x.$ pozíción). Ez azonban kevés a lexikon szavainak sorrendbe állításához. A végleges rendezést a < prioritás operátor segítségével lehet csak kialakítani. Nézzük meg ezt a következő példa segítségével:E példában a pék a példa arra, hogy ki pótolható, de ő példázza azt is, hogy kit nem lehet pótolni.
A későbbi azonosíthatóság miatt érdemes megjelölni a szavak helyét (sorrendjét a mondaton belül). Erre azért lesz szükség, hogy kezelni tudjuk a szavak többszöri előfordulásait is. Mivel a szótárba nem kerülnek be a központozási jelek, csak a szavak, így a fenti mondatot húsz szóalakra bonthatjuk fel:E(1) példában(2) a(3) pék(4) a(5) példa(6) arra(7), hogy(8) ki(9) pótolható(10), de(11) ő(12) példázza(13) azt(14) is(15), hogy(16) kit(17) nem(18) lehet(19) pótolni(20).
Ezt a húsz szót a lexikografikus elv alapján rendezve a szabály két összetevője közül két esetben alkalmazhatjuk az első komponenst. Az 'a' és a 'hogy' szavak esetében a formula első komponesét kell mindvégig alkalmazni, vagyis e két-két szóelőfordulásra a szabály azt hozza ki, hogy legalább olyan jók, mint a másik, hiszen a szavak minden pozíciójában megegyeznek a betűk. A többi esetben a lexikografikus szabály mindkét összetevőjét figyelembe kell venni, és mindig találhatunk egy olyan pozíciót az egyes szavakon belül, amelyekben az éppen összehasonlított szavak valamelyikének betűje megelőzi a másik szó betűjét. Az 'azt' és az 'arra' szavak esetében például a második pozícióban levő betűk esetében az 'r' előbb van a 'z' betűhöz képest az ábécé szerinti rendezés szerint, amiatt az 'arra' szavunkat előbbre soroljuk az 'azt' szavunkhoz képest. Az egybetűs szavakat már az első pozíció alapján rendezni lehet (ezért kerül előbbre az 'a' az 'e' vagy 'ő' szavakhoz képest), a több betűből álló szavaknál a későbbi pozíciók alapján lehet csak sorrendet kialakítani a szavak között. "Példaszótárunk" összeállításában a hatodik pozícióig el kellett menni ahhoz, minden szóról el tudjuk dönteni, hol a helye (a 'példában' és 'példázza', illetve a 'pótolni' és 'pótolható' szavak esetében).\# | szó | (\#) | $pr_1$ | $pr_2$ | $pr_3$ | $pr_4$ | $pr_5$ | $pr_6$ | $pr_7$ | $pr_8$ | $pr_9$ | |||
\multirow{2}{*}{1-2}&a&\begin{scriptsize}(3)\end{scriptsize} &a&&&&&&&\\ | ||||||||||||||
a | (5) | a | ||||||||||||
3 | arra | (7) | a | r | r | a | ||||||||
4 | azt | (14) | a | z | t | |||||||||
5 | de | (11) | d | e | ||||||||||
6 | e | (1) | e | |||||||||||
\multirow{2}{*}{7-8}&hogy&\begin{scriptsize}(8)\end{scriptsize} &h&o&g&y&&&&\\ | ||||||||||||||
hogy | (16) | h | o | g | y | |||||||||
9 | is | (15) | i | s | ||||||||||
10 | ki | (9) | k | i | ||||||||||
11 | kit | (17) | k | i | ||||||||||
12 | lehet | (19) | l | e | h | e | t | |||||||
13 | nem | (18) | n | e | m | |||||||||
14 | ő | (12) | ő | |||||||||||
15 | pék | (4) | p | é | k | |||||||||
16 | példa | (6) | p | é | l | d | a | |||||||
17 | példában | (2) | p | é | l | d | á | b | a | n | ||||
18 | példázza | (13) | p | é | l | d | á | z | z | a | ||||
19 | pótolható | (10) | p | ó | t | o | l | h | a | t | ó | |||
20 | pótolni | (20) | p | ó | t | o | l | n | i | |||||
arkhimédeszi rendezés | 1, 2, 3, 10, 11, 12, 13, 20, 21, 22, 100, 101 | |||||||||||||
lexikografikus rendezés | 1, 10, 100, 101, 11, 12, 13, 2, 20, 21, 22, 3 | |||||||||||||
$x/y \equiv\concept{BUT}(x,y) \defi (x\cap y)\cup y^{<}$
de (operátor) (hun) – but (operator) (eng)
$x\| y \equiv\concept{ON\_THE\_OTHER\_HAND}(x,y) \defi x\cap y$
másfelől (operátor) (hun) – on the other hand (operator) (eng)
Az operátorok jelentésének értelmezéséhez segítséget jelenthet, ha arra gondolunk, hogy miként vesszük figyelembe a hierarchiába szervezett emberek véleményét. Amikor emberek egyetértenek, akkor bárhol is legyenek a szervezeten belül, a "közös véleményük" is az lesz, amit egyenként helyeselnek. A kérdés az, hogy miként összesítsük az eltérő véleményeket. Ezen a ponton lehet megérteni a két operátor szemantikáját. Amikor alá-fölérendeltségi viszonyban levő emberek véleménye eltér, akkor a magasabb ponton levő (a szervezeten belül nagyobb prioritással rendelkező) ember véleményét vesszük figyelembe. Ha i és j a két személy, és i van az alárendelt szerepben j-hez képest ($i<{j}$), akkor azt mondjuk, hogy "i véleménye az, hogy x, de j azt gondolja, hogy y", és ez utóbbi számít. Alá-fölérendeltségi viszony esetén tehát a de (but) operátort alkalmazzuk. Amikor viszont két ember azonos hierarchikus szinten van, akkor az eltérő véleményeik között nem tételezünk prioritási különbséget, azonos mértékben vesszük figyelembe őket. Ekkor azt mondjuk, hogy "(egyfelől) i azt gondolja, hogy x, másfelől j úgy véli, hogy y". Ilyen esetekben a másfelől (on_the_other_hand) operátort használjuk. Érdemes még megjegyezni, hogy bár matematikai értelemben elégséges a fenti két operátort definiálni, létezik egy harmadik is, amit leginkább akkor lehet értelmesen igénybe venni, amikor az elmélet alkalmazni akarjuk a társadalmi cselekvések leírásakor. A but operátorban ugyanis megcserélhetjük az argumentumok változóit. Ez a reláció (operátor) konverzének felel meg, amit logikailag kifejezhetünk új kategória felvétele nélkül is. Azért érdemes mégis említeni (és felvenni a modellbe) ezt a "másik irányú" relációt (operátort), mert közel sem mindegy, hogy melyik végén áll az ember egy alá-fölérendeltségi viszonyban. Az új operátor definíciója, amelyhez – a de operátorhoz képest megfordított jelentésének jelzésére – az ed (tub) nevet rendelném hozzá, a következő.$y/x \defi (y\cap x)\cup x^{<}\equiv x/^{- 1}y$
ed (operátor) (hun) – tub (operator) (eng)
Mivel az új operátor matematikai értelemben redundáns, az elmélet további kifejtésekor nem számolunk vele, noha később még hivatkozhatunk rá. A két alapoperátor viszont két ok miatt is nagyon fontos. Egyrészt bizonyítható, hogy bizonyos feltételeknek [♦] megfelelő, végesrendű operátor meghatározható a két alapoperátor és a változók segítségével ( [HAndr] ), másrészt a két operátorra támaszkodva definiálhatunk egy preferenciális algebrát is, ami az elméletet nagyon erőssé teszi. Ehhez az alábbi axiómákat kell rögzítenünk.
$x \| x = x$
$x \| (y \| z) = (x \| y) \| z$
$x \| y = y \| x$
$(x/x) = x$
$x/(y/z) = (x/y)/z$
$(x \| y)/z = (x/z) \| (y/z)$
$(x/y)\| x = x \| y$
preferenciális algebra (hun) – preferential algebra (eng)
A fenti tételek a két operátor idempotens, illetve asszociatív jellegét, a but művelet kommutativitását, a but művelet disztributivitását az on_the_other_hand operátorra nézve, valamint utóbbi művelet egy abszorbtív jellegű tulajdonságát mondják ki (☜) Ez az algebra azért is különösen fontos, mert ez a modellt értelmezhetjük a hierarchia jelenségének leírásaként is. Márpedig a hierarchia fontosságát nem kell különösebben ecsetelni. A biológiában, kognitív tudományban a hierarchia két fontos típusaként a beágyazott és nem-beágyazott hierarchia típusait elkülönítve egymástól fontos tételként kezelik azt, hogy az élő rendszerek (így az emberi agy is) beágyazott hierarchiaként jellemezhetőek [ToddE] A szervezetszociológia a munkaszervezés világának vagy még általánosabban a szervezetek szervezésének egyik kiemelten fontos módjaként elemzi a hierarchiát [Steph] Az általában vett szervezés, irányítás területén a hierarchia elvének előnyeiről szól Herbert Simon híres órás példája [Herbe] A mérnökök az általuk tervezett rendszerek irányításának eltérő logikáját próbálják megragadni a hierarchikus és heterarchikus irányítás kettősségével [Vamos] Az archívumok, könyvtárak világában a tartalmi eligazodást segíteni hivatott tudásszervezési rendszerek szervezési módjai között elkülönítenek egymástól kétféle hierarchiafogalmat, a monohierarchia, illetve a polihierarchia típusait [syi:e] [♦] Nagy lépést tettek meg Andrékáék, amikor egyetlen modellbe vonták össze a személyen belül, illetve személyek között egymás mellett létező, versengő preferenciarelációk leírását mondván, hogy formális szempontból a személyen belüli preferenciakonfliktusok azonos lényegűek a személyek közti preferenciaütközésekkel. Ez azt is jelenti egyben, hogy a mindkét önállóan kutatott szakterületnek lehet mondanivalója a másik számára, azaz a társadalmi választások elméletének relevanciája lehet az egyéni preferenciakezelést leíró elmélek számára, és fordítva. Persze arra azért vigyázni kell, hogy ne kövessünk el túláltalánosításokat. Mindenesetre nagyon izgalmasak azok az új kísérletek, amelyek ezen a nyomvonalon haladva próbálják meg minél pontosabban leírni a preferenciák kezelésével, dinamikájával, változásaival kapcsolatos jelenségeket [deJon] [Fenro] [Girar]"Egy olyan világban, amelyben viszonylag szűkösek az információk, és amelyben csupán néhány, egyszerű döntési problémát kell megoldani, az információ majdnem mindig pozitív jószágnak számít. Egy olyan világban, amelyben a figyelem az egyik legszűkösebb erőforrás, az információ költséges luxuscikk is lehet, mivel figyelmünket a fontos dolgokról kevésbé fontosakra terelheti." [proce]
Az ilyen helyzetben az embernek az lehet az egyetlen értelmes válasza, hogy "feladja" az teljes racionalitás iránti elvárását, pontosabban az ilyen helyzetben a cselekvést elemző, értelmező kutatónak kell feladnia az ember teljes racionalitására vonatkozó hipotézisét. Simon is ezt lépte meg, amikor bevezette a korlátozott racionalitás tézisét, ami szerint a hétköznapi gyakorlatok során megelégszünk a (még éppen) elfogadható döntésekkel, nem törekszünk teljességre. A racionalitás legnagyobb "ellensége" tehát sajátmaga, pontosabban a racionalitás illúziója, vagyis annak fel nem ismerése, hogy az ember (a döntéshozó) szükségszerűen korlátos kognitív képeségekkel rendelkezik. Ennek számtalan jele, bizonyítéka van, ami leginkább abban nyilvánul meg, hogy az előttünk álló lehetőségekre vonatkozóan mindig kockázatokkal, bizonytalanságokkal kell számolnunk, és ezek kezelésében nagyon sokszor gyengék vagyunk, tévedünk, hibázunk, félremagyarázunk [mero:] Balhiteink egyik látványos példája a véletlen jelenségének félreértelmezése, amire a "szerencsejátékos tévedéseként" szoktak hivatkozni. A hétköznapi ember számára nem evidens, hogy minden lottóhúzás alkalmával ugyanannyi esélye van valamennyi számkombinációnaknak a nyerésre (például az 1-2-3-4-5 sornak). Ezt a tény, hogy ti. a véletlenen alapuló rendszereknek nincs emlékezete, az emlékezettel rendelkező emberek nagy része nem tudja megfelelően kezelni [mero:] Amos Tversky és Daniel Kahneman kilátáselmélete, sőt a viselkedés-gazdaságtan egésze felfogható egy olyan heurisztikagyűjteményként is, amelynek segítségével értelmezhetjük, hogy mikor, milyen módokon és miért döntünk a tényleges társadalmi gyakorlatban. [♦] A kilátáselmélet egy legismertebb fogalma a keretezési hatás (framing effect) jelenségét írja le. A keretezés lényege, hogy kockázatos helyzetekben az emberek attól függően (is) döntenek, hogy milyen módon, pozitív vagy negatív formában tálalják a döntési lehetőségekre vonatkozó információt [Kahne] Tverskyék híres kísérletében a következő lehetőségekből kellett választani. Ha egy 600 ember életét veszélyeztető járvány leküzdésére két programot dolgoznak ki, és (i) az első program szerint 200 ember életét lehet biztosan megmenteni, míg (ii) a második programban egyharmadnyi eséllyel megmenthetik mind a 600 embert, de kétharmadnyi valószínűséggel mindenki meghal, akkor a kísérleti alanyok 72%-a az első opciót választotta – miközben a két opció a várható hasznosságok szempontjából megegyezik. Ha viszont úgy tették fel a kérdéseket, hogy (iii) a harmadik program alapján 400 ember biztos meghal, viszont (iv) a negyedikben egyharmad valószínűséggel senki sem hal meg, míg kétharmadnyi esélye van annak, hogy mindenki meghal, akkor megfordult a szavazatarány, és a negyedik alternatívát választották 78%-nyian. A keretezésnek tehát iszonyú ereje tud lenni. A reklám, a marketing igen jelentős részben erre a jelenségre épül rá. Tverskyék másik "újítása" a tükrözési hatás (reflection effect) fogalmának bevezetése volt, amivel azt írták le, hogy az emberek döntő többsége kockázatvállalóként viselkedik, ha rizikós döntésében lehetséges veszteségekkel szembesül, de kockázatkerülővé válik, amikor lehetséges nyereségek között választ [kahne] A tükrözési hatás fogalmával azt a jelenséget írhatjuk le, hogy ha a kísérleti alanyokat pozitív, illetve negatív keretbe helyezzük, akkor választásaik egymás tükörképei lesznek. Az előző járványos példasorban a pozitív keretben előadott bizonytalanabb (ii) alternatívát jóval kevesebben választották, tehát kockázatkerülők voltak, míg a negatív előadásmód prezentálásakor kockázatvállalóak lettek, miközben a bizonytalanabb (iv) opcióra szavaztak inkább. Ezt jelenti az, hogy a két választás egymás tükérképe. A bizonyossági hatás (certainty effect) fogalma azt a jelenséget írja le, amikor az emberek túlértékelik a biztos kimeneteket a bizonytalanokkal szemben. Eszerint amennyiben valaki választhat a teljesen biztos 80 forint vagy a 80%-os bizonyosságú 100 forint között, akkor az előbbit választják (noha a két kimenet várható hasznossága teljesen egyforma). E hatás következtében egyébként várható nyeremények esetében a kockázatkerülő beállítódás válik dominánssá. Tversky és Kahneman elmélete természetesen követőkre talált, akik további anomáliák, irracionalitások létezésére mutattak rá. A felidézési előítélet (availability bias) szerint az ember nem is annyira aszerint tudja előhívni az információt a memóriájából, hogy az milyen gyakran vagy ritkán történik meg, tehát nem az ismertség, megszokottság kontra ismeretlenség, szokatlanság a felidézési képesség és gyorsaság fő meghatározója, hanem inkább az eseményekhez kapcsolt szubjektív fontosság. Könnyebben felidézzük az érzelmi töltéssel elraktározott eseményeket, kimeneteket. Ezért értékeljük felül a gyilkosságokat, a súlyosabb bűncselekményeket. A birtoklási hatás (endowment effect) szerint a már birtokolt tárgyak iránti elkötelezettségünk indokolatlanul magasabb. Az emberek azokat a javakat, amelyek már birtokában vannak, sokkal magasabbra értékelik, mint amelyeket még csak meg kellene szerezniük. Dan Ariely és munkatársai végeztek kísérleteket a tulajdonlás érzelmi töltetének vizsgálatára [DanAr] Az egyik rangos egyetemen az éves kosaras szuperrangadóra az egyetemisták összlétszámához képest csak nagyon kevesek juthattak be, ezért sorsolással döntötték el az érdeklődők tömegéből ki juthat jegyhez a meccsre. A kutatók megtudakolták, mennyiért vennének jegyet azok, akik elestek a vásárlási lehetőségtől azoktól, akiknek lett jegyük, óriási különbség alakult ki a kereslet és kínálat között: a lemaradók legfeljebb 175 dollárt voltak hajlandók áldozni egy jegyre, míg legalább 2400 dollárt kértek volna érte a szerencsés jegytulajdonosok. "Érzelmi szakadék támadt azok között, akik lélekben már a mérkőzés nagyszerűségére készültek, és azok között, akik arra gondoltak, mi mást is vehetnének a jegy áráért." A magyarázat: a tulajdonlás átalakít bennünket, mert érzelmi kapcsolatot teremt a tulajdonunk és saját magunk között. Tulajdonosi tudat esetén már működni kezd a tulajdon elvesztésétől való félelem. Sőt, ez már a részleges tulajdonlás esetén is így van! Ezért hajszolják bele magukat olyan gyakran a magasabb árajánlatokba a licitáló felek az aukciók során, de – részben – ezért működnek a virtuális tulajdonlás reklámtechnikái (elképzeljük magunkat a reklámozott termékkel együtt és azonnal érzelmi viszonyba kerülünk vele) vagy az elköteleződést kialakító ingyenes kipróbálási időszakok. A birtoklási hatás mélyén elég nyilvánvalóan a status quóhoz való ragaszkodás húzódik meg. A status quótól való eltérést ugyanis az emberek mindenképpen kockázatosnak ítélik. A status quo előítélet (status quo bias) hasonló ehhez, csak ekkor nem az eredetileg birtokolt tárgyhoz, hanem az eredetileg kialakított döntéshez ragaszkodnak az emberek. Erre mindenki sok példát hozhatna saját életéből. A reprezentativitási előítélet (representativeness bias) az a potenciális irracionalitás bennünk, hogy nehezen tudjuk jól kezelni a statisztikai reprezentativitás fogalmát a gyakorlatban. Erre Hámori Balázs példáját idézem [hamor]"Tételezzük fel, hogy Péter halálmegvetően bátor ember. Mi a valószínűbb, hogy alpinista, vagy az, hogy könyvtáros? Tegyük fel továbbá, hogy az alpinisták 90 százaléka bátor, míg a könyvtárosoknak csak 5 százaléka. Az országban 100 alpinista található és 5400 könyvtáros, azaz ekkora a minták nagysága. Ebből az következik, hogy 90 bátor alpinistára 270 bátor könyvtáros jut. Háromszoros a valószínűsége tehát annak, hogy Péter könyvtáros, mint annak, hogy alpinista. Mégis 100 megkérdezett ember közül 99 az előbbi kérdésre azt feleli, hogy Péter alpinista, noha nyilvánvalóan tudatában van annak, hogy sokkal kisebb valószínűséggel hozza össze a sors egy alpinistával, mint egy könyvtárossal."
Amit Tverskyék a beakaszkodás és igazodás (anchoring and adjustment) kifejezéssel ragadtak meg, azt Ariely az etológiából ismert bevésődés (imprinting) fogalmával írta le. A bevésődés vagyis az első élmények meghatározó jelentősége megfigyelhető az emberi döntésekben is. Egy új termékkel, szolgáltatással kapcsolatban az első élmények alapján kialakítunk referenciapontokat, amelyektől aztán a későbbiekben sem nagyon vagy csak nehezen mozdulunk el. Sok esetben nem (csak) a kereslet-kínálat törvénye szabja meg a piaci árakat, hanem a bevésődés is hathat az árak alakulására. Egy érdekes kísérletben a kísérleti alanyoknak különböző termékek árát kell megbecsülniük, de mielőtt belekezdtek volna, le kellett írniuk a saját társadalombiztosítási számukat a papírra. Akiknek nagyobb száma volt, azok szisztematikusan magasabb árakat írtak be a megadott terméklistára, mint azok, akiknek kisebb volt a száma. Dan Ariely azt állítja, hogy a – hagyományos racionalitásfelfogás szerint – irracionálisnak minősíthető döntéseink sokszor nagyon is kiszámíthatóak [DanAr] A döntéseinkben sokszor felismerhető heurisztikák belső logikája néha nagyon könnyen megmagyarázható. [♦] Sokszor egyszerűen csak arról van szó, hogy a nehéz döntések helyett a könnyebbet választjuk, ami viszont befolyásolja, olykor meghatározza az alternatívákra vonatkozó tartalmi döntéseinket is. Ariely egyik példája az Economist előfizetési opcióival volt kapcsolatos. Először három lehetőséget kínáltak fel a leendő olvasók számára: (i) a nyomtatott változatot 85, (ii) az online hozzáférést 125, végül (iii) mindkettő lehetőséget egyszerre 125 dollárért. Ilyen feltételek mellett az előfizetők nagy arányban a kettős hozzáférési lehetőséget kérték. Amikor azonban – egy második kísérletben – a középső opció elmaradt, akkor sokkal inkább az első, csak a nyomtatott előfizetési lehetőséget választották. Ez azzal magyarázható – mondja Ariely –, hogy amikor nehezen összehasonítható alternatívákból kell választanunk, akkor öntudatlanul leszűkítjük a döntési mezőt azokra az opciókra, amelyeket egymással könnyebben összemérhetünk. A második kísérletben azon valóban gondolkodni kell, hogy a nyomtatott vagy az online változatot vegyük-e meg, vagyis az (i) és (iii) ajánlatok közti választásnak "tétje" van, a döntésbe "munkát kell befektetni". Amikor viszont az első kísérletben az a) mellett a (ii) és (iii) opciókat is össze lehet hasonlítani, akkor az utóbbi kettő közti döntés nagyon könnyű, és – akaratlanul is – ez a könnyűség határozza meg magát a döntés tartalmát. A második kísérlet tanúsága szerint abban az értelemben irracionális ez a döntés, hogy a többség – ha már egyszer hajlandó vagy épp rá van kényszerítve az alapos mérlegelésre, akkor – mégis inkább az első ajánlatot kéri, míg a "lustaságot megengedő" döntési helyzetben az ezzel ellentétes opciót választja. A példa szerint tehát irracionálisak vagyunk, de – teszi hozzá Ariely – ez az irracionalitás kiszámítható, hiszen meg tudjuk magyarázni, előre tudjuk jelezni. Hasonló eredményeket hoztak az olyan kísérletek, amelyekben Párizsba, illetve Rómába szóló, ingyen reggelivel összekötött hétvégi utazási ajánlat mellé betettek egy másik római utat ingyen reggeli nélkül. A döntő többség a csali ajánlattal támogatott római utat választotta (a "Róma vagy Párizs" nehéz döntés helyett a "Róma reggelivel vagy Róma reggeli nélkül" könnyű döntést választották, ami után már nem volt kérdés, hogy a "Róma reggelivel" opció jobb a reggeli nélküli változatnál). Egy másik kísérletből kiderült, hogy két ember arcképe közül is azt látjuk szimpatikusabbnak, amelyik mellé beteszik annak eltorzított, csúnyább változatát is. De ugyanezen viszonylagossági tényező miatt viselkedünk másként akkor, amikor hajlandók vagyunk egy utcasarokkal távolabb menni, hogy megvegyünk 18 dollárért egy tollat, ha tudjuk, hogy 7 dollár kedvezményt adnak a 25-ből, míg nem tesszük meg ugyanezt akkor, ha megtudjuk, hogy azt a 455 dolláros öltönyt, amelyet valahol már kinéztünk, megkaphatnánk kicsit távolabb 7 dollárral kevesebbért. Jellemző ránk az ingyenességhez való viszonyunk is. Egy kísérletben két csokifajtát, egy nagyon magas és egy közepes minőségű csokit árusítottak a járókelőknek. A különleges csoki árát levitték 30 centről 15-re, az átlagos csokit viszont nagyjából a megszokott áron, 1 centért kínálták. Ilyen feltételek mellett a vásárlók háromnegyede a drága, egynegyede az olcsó csokit választotta (a 14 centes árkülönbség ellenére a jelentős árengedmény nagy csáberőt jelentett). Amikor azonban további 1-1 centtel csökkentették mindkét termék árát, a vásárlási hajlandóság teljesen eltolódott az olcsóbb, akkor már ingyenes csoki irányába. Az ingyenesség hatását sokféle módon vizsgálták, és mindig ugyanazt tapasztalták: az ingyenesség mágnesként vonzza az embert. Egy másik egyszerű kísérletben egy bevásárlóközpont bejáratánál 7 dollárért osztogattak egy 20 dolláros ajándékutalványt, illetve ingyen egy 10 dollárosat a vásárlóknak. Annak ellenére, hogy anyagilag jobban jártak azok, akik fizettek a 20 dolláros utalványért (ők 13 dollárt nyertek az ügyleten), az elsöprő többség a 10 dolláros ajánlatot fogadta el, ahol nem kellett semmit sem fizetnie. Az ingyenesség varázserejét Ariely úgy magyarázza, hogy amikor a döntéseink során mérlegeljük a lehetséges előnyöket és hátrányokat, sokkal jobban félünk a rossz döntéseink nyomán esetleg bekövetkező veszteségektől, mint amennyire vonzanak a várható előnyök. Ha pedig valamit ingyen szerezhetünk meg, ez olyan érzelmi többletet ad az ingyenes alternatívának, ami legyőzi az előzetesen kalkulált veszteségérzetet. Jól ismert az előzetes várakozások döntésbefolyásoló szerepe is: jobban ízlik ugyanaz a sör, ha úgy tudjuk, márkás gyártótól származik, jobban tetszik a mozifilm, ha nagyon jó előzetes kritikát kapott, egy szépen megterített asztalnál ülve finomabbnak ítéljük meg az elfogyasztott vacsorát stb. Az előzetes elvárások (vagy mondjuk így: sztereotípiák) gyakran előkészítik mind a cselekvőket, mind a véleményt formálókat, így azután az előzetesen várt eredmény be is következik (tehát az előítéletek sokszor önbeteljesítő próféciaként működnek). Hasonló a placebohatás esete: a placebo tényleg működik, a drágább gyógyszereket hatásosabbnak érezzük. Az előítélet, sztereotípia viszont hasznos is tud lenni, mert nem lehet mindig, mindent a nulláról indítva megítélni, dönteni. Paul Slovic az "arány dominanciája" kifejezéssel illetve idézte fel C.K. Hsee kísérleti példáját amelyben ha a kísérleti alanyoknak fagyit kínáltak nagy pohárban, de nem teletöltve vagy kis pohárban, de jól megpúpozva, akkor a legtöbb kísérleti alany az utóbbit választotta. Ez az arány megfordult, ha a két poharat egymás mellé tették, és összemérhetővé vált a két pohár nagysága [PaulS] Ezekről a heurisztikákról már volt szó korábban. Akkor, amikor az indulati-érzelmi cselekvések jellemzésekor bemutattam Zajonc, Epstein, Bruner, Slovic elméleteiben található megkülönböztetést a racionális-analiktikai és a tapasztalati-érzelmi gondolkodásra és megismerésre vonatkozóan (☜) A viselkedés-gazdaságtan legfontosabb üzenete az, hogy nem minden helyzetben racionális az ember, és amikor nem az, akkor különféle heurisztikák szerint cselekszik. A kétféle viselkedés kétféle gondolkodást, kétféle beállítódást feltételez, és az a nagy kérdés, hogy meg tudjuk-e mondani, mikor melyik válik dominánssá. Hámori Balázs ezt a termelési logikák, amunkavégzés minőségének átalakulásával véli magyarázhatónak."Addig talán rendben is volt a racionalitás axiómaként, modellen kívüli, a priori adottságként kezelése, amíg a gondolkodás, az értelem működése, az információk feldolgozása csak másodlagos kísérőjelenség volt az alapvetően materiális természetű gazdasági folyamatokban. Ma azonban, amikor egyre több ember számára a gondolkodás, a döntés nem a termelést megszakító epizód, hanem maga a munka, már nem kielégítő minden további vizsgálódás nélkül elfogadni az emberi gondolkodásra vonatkozó feltételezéseket." [hamor]
Bizonyos mértékig helytállónak gondolom ezt az érvet, de azt hiszem, hogy ennél többről és részben másról van szó. Szerintem különböző helyzetek az ember másfajta képességeit aktivizálja és így másfajta cselekvésre készteti. Ebben a döntő külünbséget az a kétféle megismerési, gondolkodás szisztéma közli választás vagy inkább választódás jelenti. Bizonyos helyzetekben az érzelmi-tapasztalati séma, máskor meg a racionális-analitikai séma mentén működünk. Lehet, hogy tendenciaszerűen korszakolni lehet az emberiség történelmét, hogy milyen helyzeteket állít elő, és ebből fakadóan milyen működési logikák aktiválódnak bennünk. Egy erre tett javaslatként fogom fel Hámori fenti gondolatát. De a jelenség jobb megértéséhez még szükségünk van arra, hogy a helyzettípusok és az aktiválódó magatartási sémák közti kapcsolatot jobban le tudjuk írni."A cselekvés » racionalizálásának« egyik lényeges eleme, hogy a meggyökeresedett szokáserkölcshöz való belső alkalmazkodást az érdekviszonyokhoz való tervszerű alkalmazkodás váltja fel. De ez persze nem meríti ki a cselekvés » racionalizálásának« fogalmát. Ezen kívül beszélhetünk még értékracionalizálásról, ha tudatos értékek kerülnek a szokáserkölcs, és nemcsak a szokáserkölcs, hanem az indulati-értelmi cselekvés helyére. Végül lejátszódhat a racionalizálás úgy is, hogy az értékekbe vetett hittől mentes, tisztán célracionális cselekvés kerül az értékracionális cselekvés helyére." [weber]
Abban viszont már koránt sincs ilyen egyetértés, hogy az érdek, az érdekvezérelt cselekvés fogalmának vajon milyen a viszonya a weberi négyes cselekvésfelosztáshoz. Elég széles körben népszerű az a nézet, hogy egyfelől az érdekvezérelt cselekvés megegyezik a célracionális cselekvés fogalmával, másfelől az érdek kategóriája az önzés fogalmával. Az első állítást akár még el is tudnám fogadni, de hogy mégsem teszem azt, annak az az oka, hogy a második azonosságot teljesen elfogadhatatlannak tartom, és a célracionális vagy érdekvezérelt cselekvést semmi esetre sem tartanám kizárólag egoista motívumokon alapuló cselekvésnek. Mégha sokan is gondolják ezt így. Albert O. Hirschman például az érdekek és a szenvedélyek viszonyáról, az érdek fogalmának megjelenéséről és elterjedéséről szóló kitűnő könyvében azt a kitételt használta, hogy az "érdek mint ésszerű, szándékos önzés" [Alber] és könyvében végső soron "azonosult" az alábbi idézetben foglalt véleményekkel."Sokan úgy vélték, hogy az érdek egyesíti a két kategória jobbik természetét, hiszen az értelem felértékeli és kordában tartja az önzés szenvedélyét, s ez a szenvedély irányt és erőt ad az értelemnek. Az ilyen módon elegyített emberi cselekvés, úgy tartották, mentes a szenvedélyek romboló hatásától és az értelem tehetetlenségétől." [Alber]
A következő fejezetben alaposabban elemzem majd a társas motivációk körét, akkor szó lesz az agoizmus, altruizmus viszonyáról, helyéről a társas motivációk egészén belül (☜) ezért itt csak azt erősítem meg újra, hogy a Weber által bevezetett célracionális cselekvés vagy a sokak által használt érdekvezérelt cselekvés fogalma nem kapcsolható kizárólagos módon össze az egoista motiváción alapuló cselekvés fogalmával. A célracionális cselekvéssel kapcsolatos további fontos észrevételem még, hogy bár a célracionális cselekvés a weberi tipológia középpontjában helyezkedik el, mert ez a fogalom kézenfekvő viszonyítási alapot ad a többi elemzéséhez is, de a fogalmi elemzés szempontjából vett központi szerep nem jár együtt szükségszerűen a valós társadalmi gyakorlatban való központi szereppel, elterjedtséggel. A racionalitás fontos az életünkben, fontos a társadalmak fejlődésében is, de a racionalitás sosem volt, most sincs és sosem lesz egyeduralkodó. A racionalitás kizárólagosságának, de talán még a racionalitás dominanciájának az elképzelése csak egy hamis mítosz. Ennek több oka is van."A racionalitás elve két teljesen eltérő módon sérülhet. Egyrészt az emberek minden igyekezetük dacára gyakran követnek el logikai következtetési hibákat. Másrészt a cselekvéseik sokszor 'meggondolatlanok': amikor a szokás vagy a szenvedély vezérli őket, akkor még csak nem is törekednek a racionális önkontrollra. (… a racionalitás effajta hibái, csakúgy, mint az önérdekvezéreltség posztulátumának megsértései, funkcionálisan adaptívnak bizonyulhattak az emberi faj genetikai és kulturális fejlődésében.)" [JackH]
Az előző részekben írtam sokat az aracionalitás gazdaságosságáról, racionalitásáról, a döntési paradoxonokról a döntéselmélet területéről, a korlátozott racionalitásról, a kilátáselmélet által megmagyarázható irracionálisnak ítélt jelenségekről, az érzelmeink, szokásaink ésszerűségeiről. Cselekvéseinket, magunkat csak úgy értjük meg, ha nem engedjük meg a leegyszerűsítő megközelítéseket. Az összefogalás végén bemutatok egy kicsit talán meglepő ábrát, ami a weberi cselekvéstípusok és néhány további fogalom viszonyát ábrázolja. Mondhatnám azt is, hogy az áttekintő ábrán a különböző motivációjú cselekvéstípusok egymáshoz való viszonyát a logika hatszög segítségével mutatom be, de ez csak formai értelemben igaz, tartalmilag nem. Hat (pontosabban: nyolc) Weber által használt fogalmat ugyanis be lehet mutatni egy olyan rendezésben, amely formailag megegyezik a logikai hatszög struktúrájával. A logikai négyszög sarokpontjaiba lehet betenni a négy weberi cselekvéstípus kategóriáját. A köztük levő viszonyt azon az alapon lehet megmagyarázni, hogy mindegyik cselekvéstípust az alapján ítéljük meg, hogy mennyi benne a tudatos mérlegelés. Az $\rel{(A)}$-sarokban levő célracionális cselekvés mindent mérlegel, ebben az értelemben univerzális kategória. A másik univerzális kategória az $\rel{(E)}$-sarokba tett habituális cselekvés, amikor is nincs semmi tudatosan mérlegelve. A két partikuláris kategória az $\rel{(I)}$-ben levő értékracionális cselekvés, illetve az $\rel{(O)}$-ban levő indulati-érzelmi cselekvés, amikor vagy egy szempont nincs (mert nem lehet) mérlegelve, vagy egyetlen szempont jelenik csak meg a tudatban, tehát csak azt lehet "mérlegeni". A négy cselekvéstípus mellett a szokáshoz igazodó cselekvést, illetve az e fogalom alá sorolt szokáserkölcs és érdekhez igazodó szokás, valamint a rendhez igazodó cselekvés fogalmát kell figyelembe vennünk. Ez nyolc kategória, de ezek közül a szokáserkölcs fogalma megfeleltethető a habituális cselekvés, az érdekhez igazodó szokás pedig a célracionális cselekvés fogalmának. A szokás fogalmának két altípusát maga Weber definiálta így, és ő volt az is, aki az érdek fogalmát a szokás kategóriája alá rendelte. Azt, hogy a két-két fogalom megfeleltethető egymásnak, azt én állítom [SyiWe] de úgy vélem, hogy ez a weberi definíciók alapján könnyen belátható. Ha viszont ezt elfogadjuk, akkor a logikai hatszög $\rel{(U)}$-pontjába behelyettesíthetjük a szokásvezérelt cselekvés kategóriáját úgy, hogy közben még az az összefüggés is fennmarad, miszerint a szokás és a célracionális (érdekvezérelt) és habituális cselekvés diszjunkciójaként írható le (☜) Azt is könnyen védhető javaslatnak érzem, hogy a normához igazodó cselekvés kifejezését felcserélhetjük a normavezérelt cselekvés teminusával. Weber ugyan másként tipizálta a rendhez igazodó (normatív) cselekvéseket, itt mégis megfontolhatónak érzem, hogy ezt a kategóriát betegyük a logikai hatszög $\rel{(Y)}$-sarokjába. A normához igazodásban ugyanis mindig van egy kicsi értékracionalitás és mindig van egy kicsi érzelem. Az értékracionális cselekvés furcsa keveréke az elköteleződésnek és a mérlegelő beállítódásnak – ez talán könnyebben elfogadhatónak látszik. Annak támogatására, hogy a normakövetésben ott lappang mindig az érzelem, Jon Elstert hívom segítségül, aki a következőket írta." … a szégyen(érzet) nem pusztán egyik támogatója a társadalmi normáknak, hanem a támogatója." [JonEl]
Megkockáztatom tehát, hogy a normavezérelt cselekvéshez szükséges mind az értékracionális, mind az indulati-érzelmi cselekvés együttes minősége (ahogy ezt a logikai hatszög $\rel{(Y)}$-pontjától "el lehet várni"). A hat cselekvéselméleti típuskategóriát tehát összefűzhetjük egymással a logikai hatszög sémája szerint, de azt nem állítom, hogy ezzel együtt a logikai hatszög esetén fennálló logikai kapcsolatokat is tételezhetjük köztük, sőt, ezek létezését tagadom. A hatszög szerkezete tehát csak bizonyos mértékig és bizonyos szempontból érvényes itt, de ha másra nem, legalább szemléltetési célokra alkalmas ez a párhuzam. Az ábrába felvettem még két új kategóriát, amelyek a mérlegelés minősége mentén fognak egybe két-két kategóriát. Az $\rel{(R)}$-pontba tett, mérlegelésen alapuló cselekvések alá tartozik a két racionális cselekvéstípus, míg a $\rel{(U)}$-sarokban levő nem mérlegelő kategória két altípusa a habituális és az indulati-érzelmi cselekvés. [♦]"Sir Dannis Robertson [szerint] a közgazdász feladata megmutatni, hogyan lehet minimalizálni a legszűkösebb erőforrás, a szeretet iránti igényt. Azt követelte közgazdásztársaitól, hogy azonnal kezdjenek figyelmeztető csaholásba, ha olyan javaslatokkal találkoznak, melyek hatékony megvalósításához szeretetre van szükség." [James] "Egy racionális ágenstől általában elfogadjuk, ha saját érdekei szerint cselekszik. Egy mesterséges ágenstől azonban azt várjuk el, hogy valaki más (a felhasználó vagy a tervező) érdekében járjon el, aki az elvárásait valahogy közvetítette az ágens felé." [Towar]
A társadalmi cselekvés fogalmának elemzésekor kiderült, hogy a cselekvés fogalma annyiban szűkebb terjedelmű az egyszerű cselekvés fogalmához képest, hogy itt "megköveteljük" azt is, hogy a cselekvőn túl legyen még valaki, akihez a cselekvő – valamilyen módon – igazodik a cselekvésével (☜) Ekkor azonban ez a másik személy még csak közvetítő szerepet játszik: a társadalom potenciális hatását fejezi ki. Ez a másik személy a társadalom jelzése. Ahogy a cselekvő igazodik hozzá, úgy már a társadalmiságot érhetjük tetten. De ez még csak hatás, és nem kölcsönhatás. A társadalmiságban benne rejlő kölcsönösséget, kölcsönhatást, kölcsönös egymáshoz igazodást a társadalmi kapcsolat fogalmával lehet igazán jól megragadni."Társadalmi » kapcsolatról« beszélünk, ha többek magatartása értelmi tartalmának megfelelően kölcsönösen egymáshoz igazodik, és magatartásukat ez a kölcsönös igazodás irányítja." [weber]
A cselekvés és a társadalmi cselekvés fogalmába már bele kellett építeni az ágencia, valamint az intencionalitás minőségét, a most következő feladat a kölcsönösség, és egy kicsit később majd a kölcsönös függőség, az interdependencia összetevéjének felvétele az elméleti keretrendszerbe. Ebben a fejezetben a kölcsönös igazodásnak, egymásra figyelésnek egy különösen fontos esetét vizsgálom meg. Azt a beállítódást elemzem, amely szabályozza bennünk, hogy miként viszonyulunk magunkhoz (Egohoz) és másokhoz, a másikhoz (Alterhez) a cselekvéseink során.$X$ | $Y$ | |||||||||||||
Ego kifizetése | 5 | 8 | ||||||||||||
Alter kifizetése | 2 | 6 | ||||||||||||
| $\rightarrowtail$ |
|
| $\rightarrowtail$ |
|
individualizmus | saját nyeremény maximuma | max($Ego$) | (100 | 70) | ||||||||||
kooperáció | együttes nyeremény maximuma | max($Ego$+$Alter$) | (90 | 90) | ||||||||||
versengés | nyereménykülönbözet maximuma | max($Ego$-$Alter$) | (80 | 40) | ||||||||||
altruizmus | másik nyereményének maximuma | max($Alter$) | (70 | 100) | ||||||||||
autoagresszív (mazochizmus) | saját nyeremény minimuma | min($Ego$) | (10 | 50) | ||||||||||
destrukció (szadomazochizmus) | együttes nyeremény minimuma | min($Ego$+$Alter$) | (20 | 30) | ||||||||||
önfeláldozás (mártíromság) | nyereménykülönbözet minimuma | min($Ego$-$Alter$) | (30 | 80) | ||||||||||
agresszió (szadizmus) | másik nyereményének minimuma | min($Alter$) | (50 | 20) | ||||||||||
(100 | 70) | egoizmus | max(Ego) | |||||||||||
(90 | 90) | kooperáció | max(Ego+Alter) | |||||||||||
(80 | 40) | versengés | max(Ego-Alter) | |||||||||||
(70 | 100) | altruizmus | max(Alter) | |||||||||||
(10 | 50) | autoagresszió | min(Ego) | |||||||||||
(20 | 30) | destrukció | min(Ego+Alter) | |||||||||||
(30 | 80) | önfeláldozás | min(Ego-Alter) | |||||||||||
(50 | 20) | agresszió | min(Alter) | |||||||||||
" … a preferencia kialakulását leíró, tulajdonság-alapú beszámolónkat újraformálhatjuk mint kettős-ontológiai leírást, amelyben az ágens alternatíváinak ontológiáját elkülönítjük a megfigyelőétől." [Franz]
A nagy kérdés itt az, hogy miként akarjuk modellezni a társas preferenciákat. Ha azt állítjuk, hogy a cselekvő, az Ego proszociális értékekkel rendelkezik, akkor ezt hogyan írjuk le? Nem is az az igazi kérdés itt, hogy milyen súlyokat rendeljünk a magára irányuló, illetve másikra irányuló beállítódások erősségének kifejezésére, hanem az, hogy mit fejezünk ki pontosan a proszociális motívumokkal. Az Ego vagy a megfigyelő vagy az Alter véleménye, preferenciarendezése számít-e ilyenkor? A különböző válaszok esetén mást és mást kell majd a proszociális irányultságokat leíró formulákba, képletekbe beírni. A társas értékorientációval kapcsolatos fogalmakat két szinten vizsgálhatjuk: a tényleges cselekvések szintjén, illetve a cselekvésekkel kapcsolatos motivációk, irányultságok szintjén [Ellio] Az altruista minősítéhez hozzátartozik egyfelől Ego olyan cselekvése, amely Alter számára előnyös, Egonak költsége (vagy elmaradt haszna) volt vele, viszont azt is "elvárjuk", hogy másfelől Ego altruista motiváció miatt tegye meg azt, amit megtesz. Valaki csinálhat olyat, amivel másnak kedvez, magának árt, de ha ezt öngyűlöletből vagy önbecsülés hiányából teszi, akkor ezt nem nevezhetjük altruizmusnak [Pierr] Az egoizmus minden késztetést, minden vágyat magára irányulónak tekint, az altruizmushoz "elegendő" egy másikra irányuló késztetés, vágy léte, és már beszélhetünk róla. Ez módszertanilag fontos különbséget takar a két fogalom között. Az egoista beállítódás magára irányul, azzal nincs elméleti kiterjesztési probléma. A másikra irányuló orientáció esetében azonban felmerül a kérdés, hogy lehet-e, érdemes-e tágítani a 'másik' fogalmának terjedelmét. Az általam kifejtett megközelítésben a 'másik' egy 'ágens'. A cselekvéselmélet számára ez az értelmezés elegendő. Elméletileg lehetne tágítani ezen az értelemzésen, ha megengednénk, hogy a 'másikra irányulás' lehessen egy eszme, az emberiség egésze, a Föld stb. Angolul ezekre lehetne az irányultságokra a 'selfless' terminust alkalmazni, magyarul nem tudok ennek megfelelőjéről. Korábban bemutattam, hogy miként definiálta Sober és Wilson a végső és instrumentális vágyak fogalmát (☜) Soberék a vágyfogalmak tisztázása után definiáltak három motivációfogalmat is [Ellio] amelyek közül kettő már itt is szóba került. Az egoizmus és altruizmus mellett harmadik kategóriaként vezették be a hedonizmus fogalmát. Az egoizmust, illetve altruizmust magára irányuló (☜) az altruizmust másra irányuló végső vágyként definálták, a hedonizmust pedig – az egoizmus alá rendelve – olyan vágyként határozták meg, amely az élvezet megszerzésére és a fájdalom elkerülésére irányul. Akkor beszélhetünk egyáltalán egoizmusról vagy altruizmusról, amikor az egyén saját érdekei és a releváns másik (mások) érdekei keresztezik egymást. Ilyen esetekben az altruizmus mások érdekét saját költségén támogató cselekvést jelent, az egoizmust viszont a saját érdeket mások költségén való követésével ragadhatjuk meg. Mivel ekkor két személy közti kapcsolatot elemzünk, mondhatjuk azt, hogy interperszonális önzésről, illetve interperszonális önzetlenségről van itt szó. Ennek analógiájára bevezethetnénk egy új fogalomkettőst, amit Pierre Le Morvan javasolt, és ami ugyanazon személy jelenbeli és jövőbeli érdekei között konfliktusok esetén használható, vagis intraperszonális kategóriákról, az intraperszonális önzésről, illetve intraperszonális önzetlenségről lehetne szó [Pierr] Bár megfontolandó maga ez a javaslat is, én itt inkább csak azt emelném át saját modellembe, amit Le Morvan a szükséges feltételek kapcsán dolgozott ki. Az egyszerűség és az összehasonlítás kedvéért mondhatjuk azt, hogy az önző saját, az altruista a másik érdekét elégíti ki, akkor az előbbi önérdekkövető, az utóbbi másérdekkövető, tehát van önérdek és másérdek. Ennek analógiájára nevezzük a jelenbeli érdeket jelenérdeknek, a jövőbelit pedig jövőérdeknek (ez utóbbi két kategóriát nyilván az intraperszonális attitűdökhöz rendelhetjük). Az új terminusok segítségével egyszerre fejezhetjük ki azt a három feltételt, amit Le Morvan rögzített az altruizmus és egoizmus elkülöníthetőségével kapcsolatban.divergencia feltétel | legyen különbség, konfliktus az önérdek/jelenérdek és a másérdek/ jövőérdek között | |||||||||||||
költségterhelési feltétel | az egyén előtt legyen választási lehetőség abban, hogy a önérdekét/jelenérdekét követi-e a másérdek/jövőérdek rovására vagy fordítva | |||||||||||||
értékelési feltétel | az egyén számára legyenek olyan esetek, amikor a másérdek/jövőérdek kárára hozott önérdek/jelenérdek melletti döntés morálisan rossznak ítélhető, illetve a másérdek/jövőérdek támogatása az önérdek/jelenérdekkel szemben morális jónak tartható | |||||||||||||
"Az ebédünket nem a mészáros, a sörfőző vagy a pék jóakaratától várjuk, hanem attól, hogy ezek a saját érdekeiket tartják szem előtt. Nem emberségükhöz, hanem önszeretetükhöz fordulunk, és sohasem a magunk szükségéről, hanem a rájuk váró előnyökről beszélünk nekik." [Smith]
Az Adam Smith által sugallt társadalomkép azonban egyoldalú, hiányos, szükség van a korrekciójára. Még akkor is szükséges módosítani ezen az elfogult szemléleten, ha közben elfogadjuk azt a tézist, miszerint a fogalmi építkezésben az egoizmus kategóriáját elsődlegesnek kell tartanunk az altruizmus fogalmához képest abban az értelemben, hogy az utóbbi csak az előbbi létezése esetén képzelhető el. Ezt Jon Elster a következőképpen indokolta."Bizonyos értelemben az önérdek … alapvetőbb, mint az altruizmus. A természeti állapot – jóllehet gondolatkísérlet – logikailag koherens helyzet. Olyan világot viszont nem tudunk logikailag koherensen elképzelni, amelyben mindenkinek kizárólag altruista indítékai vannak. … Ha senkinek sem lennének elsőfokú, önző örömei, senkinek sem lehetnének magasabb rendű, altruista indítékai sem. … Ez tisztán logikai kérdés. Ahhoz, hogy egyesek altruisták lehessenek, másoknak legalább időnként önzőnek kell lenniük, de mindenki mindig lehetne önző. … De ebből – sem általában, se bármely adott esetben – nem vonhatjuk le azt a következtetést, hogy az önzés a legelterjedtebb motiváció." [elste]
Nem tudom, mi alapján, hogyan lehetne mérni, vajon melyik lehet a legelterjedtebb emberi motiváció. Én mind a kérdésfeltevést, mind a válaszkísérleteket hanyagolnám. Nem vitatnám az egoista beállítódás létét, sőt, elsődlegességét, inkább csak a kizárólagosságát. A tisztább kép kialakítása érdekében először az egoizmus fogalmát érdemes alaposabban megvizsgálni. Kiindulhatunk abból a meglepő és provokáló kérdésből, amit Andrew Oldenquist tett fel, hogy ti. hogyan lehetséges egyáltalán az önzés mint olyan [Andre] Még mielőtt bármit is bemutatnék Oldenquist gondolatmenetéből, tisztázni szeretném, hogy Oldenquist nem kérdőjelezi meg az önzés létezését (és elterjedtségét), csak azt próbálja meg tisztázni, hogy milyen feltételek mentén beszélhetünk önzésről abban az értelemben, ahogy a hétköznapi beszédben használjuk ezt a fogalmat. Mindenesetre erős állítással kezdi tanulmányát." … a célkövető entitások "természetes állapota" a kantiánus, altruista vezérelv szerinti cselekvés, az egoizmusra jóval nehezebb magyarázatot adni, mint az altruizmusra." [Andre]
Oldenquist azzal indít, hogy képzeljük el két embert, Robert Kraut$_1$-ot (K$_1$) és Robert Kraut$_2$-ot (K$_2$), akik – klónozás eredményeként – minden tulajdonságukban megegyeznek, és a környezetüktől is ugyanazokat az ingereket kapták. kapják. Mi történik – teszi fel a kérdés Oldenquist –, ha mindkét ágensnek fájni kezd a foga, de csak egyikük kezelésére van mód. Mi, akik "kívülről" figyeljük a dolgokat, nem tudunk egyik ágens érdekében sem dönteni, hiszen nem látunk semmi különbséget köztük. Ha közöljük az érintettekkel is, hogy csak egyikük kaphat kezelést, és K$_1$ úgy reagál erre, hogy neki kell kapnia a kezelést, akkor azt mondhatjuk, hogy egoista módon cselekedett. Ő különbséget tud tenni a saját és a társa fájdalma között, és saját fájdalmának a megszüntetését előbbre tartja, mint a másik kezelését. Eddig plauzibilisnek tűnik a dolog, de Oldenquist mégis ezen a ponton tartja szükségesnek, hogy tisztáza, mit is jelent pontosan az egoizmus és altruizmus fogalma, és a különbséget a hozzájuk kapcsolható szelf fogalom két különböző értelmezésében látja. A kétféle értelmezést így írja le.
"Az egoizmus azon alapul, amit a partikuláris szelf fogalmának fogok nevezni. Ez rendelkezik azzal a képességgel, hogy különbséget tudjon tenni partikuláris dolgok között, amelyek lehetnek akár teljesen hasonlóak is, azonosítani tudja magát mint egyetlent a többi közül, és képes erre a megkülönböztetésre alapozni saját akaratait, értékeléseit és viselkedési szabályait. …
… az altruizmus … vagy … imperszonális moralitás azon alapul, amit valamely fajta szelf (egy példánya) fogalmának fogok nevezni. Ekkor, ha valamit értékelni kell, K$_1$ úgy tekint magára, mint akinek olyan tulajdonságai vannak, amelyekkel – elvileg – K$_2$ vagy bárki más is rendelkezhetne."
[Andre]
"1. Segítségnyújtás veszély esetén (pl. baleset, ragadozók, fajon belüli agresszió)
2. Élelem megosztása
3. A beteg, a sebesült, a nagyon fiatal és az öreg megsegítése
4. A szerszámok megosztása
5. A tudás átadása"
[Trive]
"Az önzés legyőzi az altruizmust egy csoporton belül, de a az altruista csoportok legyőzik az önző csoportokat." [Edwar]
Az evolúcióbiológia egyik nagy alakja, Martin A. Nowak kutatótársaival 2010-ben felvetette, hogy a rokoni altruizmus (kin selection), az inkluzív fitnesz hamiltoni magyarázósémája helyett lehetséges eredeti evolúciós magyarázatot adni, vagyis fölösleges az inkluzív fitnesz elmélet. A javasolt új elmélet közpépontjában a "eusociality" fogalma áll [Marti] Szélesebb kontextusban nem lenne megengedhető, de a biológiai keretek között a rosszindulat vagy a károkozás (spite) fogalmát összevonhatjuk az agresszió fogalmával. Ez utóbbi kategóriát külön tárgyalom (☜) itt csak azt mutatom meg, hogy milyen elméletek születtek a rosszindulat és a kooperáció közti kapcsolatra vonatkozóan. Első pillanatra talán meglepő állítás, de a kooperáció kialakulását bizonyos feltételek mellett meg lehet magyarázni a rosszindulatú, agresszív hozzáállás feltételezésével is [Keith] [Frank] Egy háromszereplős helyzetet feltételezve modellezni lehet a kooperációt a rosszindulatú magatartás jelenlétével. Ekkor a modellbe fel kell venni harmadik szereplőként a másodlagos Recipienst, akinek előnyös lehet, ha a Donor árt a Recipiensnek. Azért lehet előnyös, mert a másodlagos Recipiens helyzete javulhat azzal, hogy kisebb lesz a versenyképessége a Recipiensnek. Ezt a jövőbeni versenyképesség-növekedést egyébként ki lehet terjeszteni akár a Donorra is [WestS] A kooperáció olyan egyedek között is kialakulhat és fennmaradhat, akik nincsenek szoros rokoni kapcsolatban egymással. A csoportszelekció, illetve a hozzá kapcsolható zöldszakáll hatás (greenbeard) fogalmával írják le ezt a jelenséget [Richa] [WestS] Ha nem rokoni kapcsolatban álló egyedek között megjelenik egy beazonosításra (és ezzel persze elkülönítésre) alkalmas biológiai jegy, akkor a jegyet hordozók között megjelenhet és tartósan megmaradhat egymás segítésének szándéka. A 'zöldszakáll' megnevezés Richard Dawkins egyik könyvéből ered, és egy olyan feltűnő jegyre utal, ami ha megjelenik egy populáción belüli kisebb csoport tagjai között, akkor a körön belüliek (tehát a zöld szakállal rendelkezők) el tudják különíteni magukat a többiektől, és egymást támogatva ki tudják használni a kooperáció adta előnyöket. E mechanizmus sikerességéhez tehát csak annyi szükséges, hogy olyan gén(ek) jelenjen(ek) és terjedjen(ek) el az egyedek valamely csoportjában, amely(ek) egyszerre ösztönöz(nek) a kooperációra egyfelől, illetve produkál(nak) látványos csoportazonosító jegyet az egyedekben másfelől. Az azonosító jelek (zöld szakáll) és a segítségre való hajlam kialakulása persze elszakadhat egymástól, vagyis megjelenhetnek azok a csaló egyedek, akik csak a csoportba tartozás külső jegyét hordozzák magukon,